新世纪 新治理
中国的世纪 人类的新纪元——中华传统文化与人类命运共同体[＊]
“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。”世界浴火再生，羲和鞭策日车向前奋进，劫灰飞尽，灾难不起，日月顺行，天下太平。在此世界大变革、大动荡、大发展的全球化、信息革命的时代，针对一些近视眼者、逆潮流而动者、看不到人类未来命运灿烂前景者，中国以全球化、自由贸易引领世界潮流，以人类命运共同体理念指导世界前景，以和平、发展、合作、共赢化解人类命运共同体的焦虑和忧患。
一、天下和合 真情一家
人类命运共同体是人类的精神价值世界，是真善美的艺术理想世界，它蕴涵在世界各文明思想观念之中。在中国人的精神世界里，自古以来，就有着对价值理想世界（天下）的憧憬和对永恒价值的追求；就存在着一个度越任何具体邦国、王朝政权和儒道释等意识形态，体现着命运共同体的价值理想世界。其表述的话语虽多样而异，但同归而一，形式分殊，其理不二。
协和万邦，万国咸宁。《尚书·尧典》载：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”[2]举拔任用德才兼备的人才，使人亲密团结起来，表彰百官中妥善治理者，协调、和谐各诸侯国关系，使天下和睦、和平。朱熹弟子蔡沈注曰：“万邦，天下诸侯之国也。……雍，和也。此言尧推其德，自身而家、而国、而天下。”万邦即万国。“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”[3]朱熹注曰：“圣人在上，高出于物，犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合大和也”[4]。天道、王朝、人事不断变化，各正性命，各得其所，天地万物保持最大的和合、和谐，和实生物，使天下万国太和、安宁的共同体的意愿得以实现。
大同世界，天下为公。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”[5]这是中国古代先圣先贤的价值理想和价值目标。“天下为公”的社会制度，若为私，有违大道之行。天下为公是人类对于美好社会的普遍憧憬和意愿，为实现此，制定具体措施和制度，以制度的力量，让其得以实行。货“不必藏于己”的经济制度，人类没有必要把创造的财富归于己所有，而是社会财货为全社会成员公有的社会理想；“力恶其不出于身也”的劳动工作制度，人人各尽其力，但不为己，而为人民社会服务；“男有分，女有归”的分工制度，根据性别和需要进行分工，男耕女织等，每个人都有劳动工作的机会和权利，这就是“壮有所用”；“选贤与能”的官吏选拔制度，官吏是社会规则、规划的制定者，社会的管理者和实施者，及社会、人际各种关系的协调者，因此，必须选择有德的贤明和有能力的人来担任，绝不能提拔佞臣和任人唯亲，否则有违大同世界的大道；“人不独亲其亲，不独子其子”的泛爱众、兼相爱的原则，不独亲爱自己的亲人和子女，对他者也像爱自己的亲人、子女一样；“老有所终”“幼有所长”的劳保、养老制度；“矜寡孤独废疾者，皆有所养”的福利制度；“讲信修睦”的人际、社会、国家、国际间关系原则，要以诚信化解其间误读、误判，以诚实无欺、真实无伪，建立互信、互诚、互鉴的关系，反对战争、恐怖，以和平、发展、合作、共赢和睦相处。大同世界设计的完善性、具体性、合理性度越了柏拉图的《理想国》，是当时世界上最完善的中国方案。遗憾的是，限于当时的信息条件，而未能普及世界。后来康有为作《大同书》，他目睹人类在不平等制度下的诸多痛苦，主张破除九界（国家、等级、人种、形界、家庭、私有制、行政区划、类界、苦界），认为“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等”。人类平等，世界大同，为世之公理。孙中山也倡议“天下为公”，使大同世界价值理想得以传播，为人类命运共同体提供了有价值的资源。
民吾同胞，物吾与也。“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”[6]天地是人类的父母，吾人的身体和人性是天地赋予的。普天下的人民都是我的同胞兄弟，天地万物都是人类亲密的伙伴。尊敬长者，慈爱孤弱、幼小，凡天下疲癃鳏寡，都是吾人的兄弟。天地万物，各类人之间没有尊卑、贵贱之分，没有亲疏、上下之别。四海之内皆兄弟，为人类命运共同体提供平等、公正、正义的平台。
天下和平，修齐治平。“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”[7]。感为感通、交感、感应等意。天地、阴阳交感化生万物，圣人与人的心灵感通、感应而导致天下和平、战争消除。如何消除？达致天下和平，安居乐业。人必须做到“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”[8]。天下和平是人类命运共同体构建的目标，天下战争、动乱、对抗是对人类命运共同体的破坏、损害、违戾。人们必须穷尽事事物物的道理，而获得各方面的知识，于是心的发动处能做到诚实，心正而善，这是人性修养、道德情操培育升华为修身养性的过程。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，然后才能使家齐而家道正，国治而人民安居乐业，天下平而天下和平。这是人类命运共同体所经久追求的价值标的。
天下和合，共为一家。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”[9]荀子说：“四海之内若一家……莫不趋使而安乐之。夫是之为人师，是王者之法也。”[10]假如四海之内是一家，那么，人们不会隐瞒自己的能力，不会怨恨自己的劳苦，不论地处多么边远的国家，都使之安宁快乐，这是王道之治。在《礼记·礼运》的大同世界设计中，认为“圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也”[11]。这不是一种臆测，而是依据民情，教化民众使其知道事关自己利益，避免争夺相杀。孔颖达疏：“此孔子说圣人所能以天下和合共为一家，能以中国共为一人者，问其所能致之意。”[12]天下为公的大同世界就是一个和合天下的世界，也是人类命运体世界。王守仁认为这个和合天下的人类共同体世界应是“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣”[13]。人之所以与天地万物为一体，天下一家，中国一人，是因为人有不忍人的仁爱之心，由此心出发见孺子入井、见鸟兽哀鸣、见草木摧折、见瓦石毁坏，便产生一种怵惕恻隐、不忍、悯恤、顾惜之心，是人的仁爱之心与孺子、鸟兽、草木、瓦石为一体的缘故，这是根于天命之性的灵昭不昧的心。
大同世界、天下为公、天下和平、民胞物与、天下一家、万国咸宁、天下和合，是中华民族往圣前贤以其对天下观的智慧卓识，为人类命运共同体提供的古代中国方案。如此全面、系统、合理、正义、公平的设计智能，是中华传统文化精华的体现，是中华文明精神文化的根和本的所在，在当时独领世界之鳌头，是中华民族对人类的贡献。
二、新世纪、新纪元
“问渠那得清如许，为有源头活水来”。习近平主席依据全球化和信息革命发展的趋势，以不畏浮云的胆识和高瞻远瞩的胸襟，融突而和合古今中外文化思想资源的精华，以其卓越智慧和智能创新，和合、升华中华民族传统的天下观；以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的博大情怀和历史担当，在新世纪、新纪元创造性地提出人类命运共同体理念，它将具有久远的意义和价值，体现在此理念自身所具有的时代的创新性、逻辑的度越性、人类的愿望性、命运的航向性、话语的自信性、融突的和合性。
时代的创新性。“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新”。“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。源远流长的中华文明是我们在世界惊涛骇浪中站稳脚跟的根基，博大精深的中华优秀传统文化是我们化解错综复杂冲突危机的钥匙。“观今宜鉴古，无古不成今”。看清今的世界，参透今的社会，认识今的彼此，夯实时代创新性的基础。创新是人类发展的首要路径，是社会兴旺的必要选择，是人们普遍的愿望标的，是全球治理的合理原则。当今世界、社会、彼此，仍然存在种种冲突、对抗、恐怖、动乱、战争的现象。中外古今无数历史事实证明：和则两利，斗则两害；和则共赢，战则共输。家和万事兴，行和万事通，国和万事成，世和万事和。家斗则衰，行戾则害，国斗则亡，世斗则乱，这是普遍的魔咒。中华民族是由5 000年文明化育、滋养的以和为贵的和平发展的国家，她有智慧、有能量跨越“修昔底德陷阱”，化解“老二不好当”的规律。尽管5 000年来“修昔底德陷阱”出现16次，12次演变为战争，4次避免了战争，但中国决不走国强必霸的道路，因为中国自古以来热爱和平，“中国需要和平，就像人需要空气一样，就像万物生长需要阳光一样”。要和平就不要对抗、冲突、动乱、战争，而要对话、协商、合作、共赢。
在当今全球化、信息智能革命的时代，而不是《鲁宾逊漂流记》讲述的那个时代。这个时代，世界像一个中国太极图式的阳中有阴、阴中有阳，你中有我、我中有你，相互依存、须臾不离，离就破坏了太极图；也像人类的“人”字，一撇一捺，亲密不分地紧紧拥抱在一起。若把“人”分离，就要用刀，即用武力、战争，把人分开，就会出现尸横遍野、血流成川，制造罪孽深重的人道主义灾难。中国依据天时、地利、人和，化解全球形形色色的冲突和危机，人类命运共同体理论是最佳的天下应对之道，是人类新世纪的新创造。
逻辑的度越性。人类命运共同体是一个关于思维形式和规则的科学理念。它依据人类在认识过程中的客观实践的事实，通过比较、分析、综合、抽象、概括、演绎、归纳等方法，形成概念、判断、推理，反映实践现实，揭示世界的本质，因此它具有无限的科学理论能量和魅力。之所以说是科学理论，是因为它比较、分析、综合、抽象了自公元前伯罗奔尼撒战争到近百年来的血腥热战和冰冷冷战的惨痛而深刻的现实历史教训，以及中国公元前的春秋无义战到后来的诸多动乱、战争和近代中华民族遭受帝国主义、军国主义侵略、凌辱、屠杀的痛心疾首的实存历史教训。依据当前世界和平、合作的全球发展大势和时代精神，概括、演绎、归纳、升华为人类命运共同体理念。它度越了冷战思维、霸权思维、单边思维、封闭思维、保守思维等，更施之以“和为贵”的天下和平思维、“以他平他”的相互平等思维、“己欲达而达人”的通达发展思维、开放包容的诚信合作思维、“交相利”的互利共赢思维，为世界打造新思维、新秩序，为人类塑造新理念、新精神。
为什么自古至今在一些人的思想行为中存在冷战、霸权、单边、封闭、保守思维，而拂之不去。尽管有种种错综复杂的原因，但一言以蔽之，是私字当头，利字当道。私利吞噬了文明、正义、民主、自由、平等、公正、诚信、友善、和谐；毁坏了和平、发展、合作、共赢、包容、开放、绿色低碳。私利不去则公道亡。私利者为谋自己集团党派、民族国家利益的优先化、最大化、独霸化，不惜为争夺领土资源、势力范围而挑起动乱、战争，使一些国家的人民陷入朝不保夕、妻离子散、流离失所、葬身海底的悲惨命运。他们以己利而伤天下之人。人类命运共同体以“秉德无私，参天地兮”的人道、博爱、奉献、大公精神，度越各集团党派、民族国家、意识形态、宗教信仰的差异，凝聚人类共同利益、共同价值、共同意愿、共同理想，引领人类迈向命运共同体的新世界。人类命运共同体怀抱无私的美德，参天配地，以共商、共建、共享的公德、公心、公行，实施“一带一路”的宏伟工程；以己达而达人的公德、公义、公正，“推动建设一个开放、包容、普惠、平衡、共赢的经济全球化”；以“天下为公”的公平、公理、公法、公明，构建“世界命运应该由各国共同掌握，国际规则应该由各国共同书写，全球事务应该由各国共同治理，发展成果应该由各国共同分享”，促进全球治理的民主化。人类命运共同体的科学理论，是“以至公无私之心，行正大光明之事”，所以可与天地长存。
人类的愿望性。人类命运共同体充足表达了人类将如愿以偿地达到预定目标的一种想法。人类之所以自然而然地、热切而急切地愿望人类命运共同体，是因为人类长期经历了，当代仍然经历着战争之苦、动乱之哀、分离之痛、冲突之悲、危机之忧，说明愿望是与人们的生命、财产、生活、安全的实存密切相关，进而诚笃地妙凝成一种思慕的想法。正如习近平主席所说：“上世纪上半叶以前，人类遭受了两次世界大战的劫难，那一代人最迫切的愿望，就是免于战争、缔造和平。上世纪五六十年代，殖民地人民普遍觉醒，他们最强劲的呼声，就是摆脱枷锁、争取独立。冷战结束后，各方最殷切的诉求，就是扩大合作、共同发展。”[14]不同的历史年代、不同的地区人民，尽管有不同的愿望、呼声和诉求，但聚合成人类的共同愿望，就是和平与发展。
当前，人类命运共同面临着此起彼伏的各种错综复杂的严峻挑战和人与自然、社会、人际、心灵、文明间的尖锐的冲突和危机。在人类遭受环境污染、生态危机、雾霾困扰、气候变化的威胁下，若要金山银山，必先要绿水青山，人类愿望绿色、低碳、循环、可持续生产生活方式，而不走吃祖宗饭、断子孙路的捷径。在社会冲突严峻的地区和国家，人民深陷在水深火热的战争、动乱之中，“悲莫悲兮生别离”。他们无限悲惨地背井离乡，到处逃难，以致葬身海底，其最急迫的愿望是结束战争、动乱，谋求安居乐业。在不断遭受恐怖活动环境下的人民，整天担惊受怕，惶惶不可终日，最殷切的愿望是和解、和平、安宁的生活。生活在贫困线下的人民，最希望脱贫，有吃、有住、有工作，过上富足无忧的生活。在全球经济低迷，贫富、南北差距拉大的情况下，出现反全球化的声音，他们不认为经济全球化是社会生产力和科技进步的客观要求和必然趋势，而回到贸易保护主义、单边主义、孤立主义。全球人民诉求经济全球化，推动经济全球化进程更加包容、有活力、可持续。在人际关系紧张，人们被私利蒙蔽，“不管他人瓦上霜”的氛围中，迫切愿望人人修德、养德、敬德、畏德、行德，构建人心和善、家庭和睦、社会和谐、世界和平、天下和合的道德命运共同体。在互联网时代，人心躁动，“躁则神夭”，烦躁、焦虑、忧郁，而生精神危机、信仰迷惘，信仰是人的特殊价值需要，是对某种价值理想境界的崇拜和敬畏，人类命运共同体是一个美好的目标，也是一个赢得全球人们信仰的价值理想境界，以及各文明间共同尊崇的价值观，以融突和合各文明间价值观的差异。“天下同归而殊途，一致而百虑”。人类命运共同体是世界人民的呼声，全球各民族的诉求，人类共同的愿望。
命运的航向性。“我们从哪里来，现在在哪里，将到哪里去”？命运之神将指向哪里？人类诺亚方舟驶向何方？在全球前途迷航，寻找最佳航道之际，在人类命运的航船处于风雨飘摇、颠簸难进之时，人类命运共同体的科学理论，犹如航道上的灯塔，引领着人类诺亚方舟驶向美好的理想目标。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”[15]实现美好的理想目标，要反思人类所面对实存的世界实际。人类命运共同体的方舟，要思虑全球实存的天时地利。“探赜索隐，钩深致远”。我们必须从大处、高处、全球处望远，即从合抱、九层、千里处钩深；从小处、末处、基地处索隐，即从毫末、累土、足下处起步。规划精确的航向目标，设计美好的理想蓝图。
1．共商共治。“变故在斯须，百年谁能持？”世界的变故在斯须瞬息之间，百年来谁能维持不变？共同构建人类命运共同体的持久和平的世界，开创人类命运的新纪元，必须要“众人拾柴火焰高”，妙合众人的智慧，凝聚大家的力量。现存是多元的世界、多样的全球，无论是政治理念、经济状况、文化艺术、军事安全、国家制度和价值观念、伦理道德、宗教信仰、风俗习惯殊异，以及局部战争、恐怖、动乱、冲突、危机层出不穷，此起彼伏。若要共同构建人类命运共同体，必须对话协商，通过有高超的智慧、精微而充分的商洽、商酌、商议，以取得共识互包、共鸣互信、共存互尊、共事互诚、共管互制，才能化解冲突危机，消弭恐怖战乱，逐渐弥合多元差异，以驶向一个真诚和平共治共处的新世界。
2．共建共享。共同构建人类命运共同体宏伟而美丽的大厦，真诚地和平共治共处是先决条件，战争、恐怖、动乱使城市满目疮痍、哀鸿遍野，国家民生涂炭，饿殍载道。共建就是各方共同建设和合、和谐、普遍、安全、安身立命、幸福乐业的家园，共享所获得的成果。然而“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”。没有专心致志的精神，就不能取得显著的业绩，没有埋头苦干的干劲，就不能获得巨大的成功，要调动发挥建设人类命运共同体的各方积极性。
3．共达共赢。无共建共享，就无共达共赢。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”在共建共享中，应该立己立人，达己达人，不应该排斥他者按照其国家的实际建构其发展道路，不应该制裁他者依据其国家的实际建立其发达模式。发达国家与不发达国家、民族间，要真诚互助，平等相待，同舟共济，共同发达发展，而不是你赢我输，亦不是我赢你输。在“贸易大繁荣、投资大便利、人员大流动、技术大发展”的全球化大潮中，各方共赢、多赢，建设一个人类命运共同体的新纪元。
4．合作互鉴。无论是共商共治、共建共享，还是共达共赢，都离不开合作互鉴。“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”[16]尽全力帮助人，他自己反更充足；把一切给予人，他自己反更丰富，这是真诚合作互鉴的精神。《诗经》讲“投我以桃，报之以李”。天下万事万物，都是相互作用的。若以邻为壑，破坏合作，将一事无成。互鉴就是相互学习、吸收，在借鉴中海纳百川、有容乃大。合作互鉴是推动人类命运共同体诺亚方舟的不竭动力和源泉。
5．绿色低碳。人类天地自然共生共存，和生和处而不相损害。天地万物是人类衣食住行用的父母，戕害自然就是戕害人类自己，毁坏自然就是毁坏人类自己。人类应该“仁民爱物”，热爱天地自然，就像爱人自己的眼睛。绿色低碳，建设一个绿水青山、清洁美丽的新世界。
人类命运共同体的诺亚方舟，在“东风好作阳和使，逢草逢花报发生”中起航，她目标明、航道正、风向顺、阳和使，一定能成功地驶向真善美的新世界、新纪元。
话语的自信性。在“人们对未来既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我们怎么办”之时，中国人感世运之变化，立时代之潮头，发时代之先声，提中国之方案，承中国之担当，倡导共同构建人类命运共同体这一时代课题，凸显了中华之智慧禀赋、精神品格、哲学思维、价值观念、审美情趣、道德精髓、天下情怀，彰显了文化自觉、文化自强、理论自信，最根本的是文化自信，以回应“世界怎么了？我们怎么办？”之问。
文化自觉、文化自信，体现为话语自觉、话语自信。文化这个概念、范畴，其定义众说纷纭。人类学家克罗伯和克拉克洪统计了从1871—1951年文化定义共164种，20世纪50年代各国讨论文化，其定义不可胜计。我在《传统学七讲》中将其界说为“是人类在智慧赋予的实践活动发展中所建构的各种方式和成果的总体”。话语是人类在交往活动中以各种方式表达出来的思想和意思，以及把这种话语记录下来的文字。话语自信是对自己民族话语、文字的尊重和敬爱而形成的一种坚守弘扬、开放包容、互收互鉴、知行合一的话语心态和行动的价值取向。
我们应志存高远，构建具有中华特色、风格、气魄、神韵的话语体系，这是当代人应承担的历史使命和职责。中华民族作为文明古国，在政治、经济、文化、制度、军事等方面，在世界舞台上具有领先地位和强大的话语权，吸引了各地区、各民族、各国的留学生、学问僧，形成了汉字文化圈，或曰儒家文化圈。近代以来，中国落后挨打，中华民族长期形成的思想文化话语权逐渐丧失，话语自信转为话语自卑，甚至出现“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从”，言必称希腊，照着西方话语、范式讲中国哲学、文化、思想，而不能自己讲、讲自己。世界各民族的哲学、文化、思想都有自己的话语体系，中国也有自己独特的话语体系，并形成具有原创性、主体性的自己讲中国哲学、文化、思想话语及自己讲中国哲学、文化、思想的话语自信，体现了时代意义追寻、价值创造、民族精神追求和独特精神标识。构建人类命运共同体是以中国的话语，在世界处于挑战层出不穷，风险日益增多的时代，提出了中国方案。联合国决议首次写入“构建人类命运共同体”理念，得到广大联合国会员国的普遍认同，“这是中国在联合国这个世界最重要的多边外交舞台上有效争得话语权的成功例证”。
融突的和合性。“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”，是对中华优秀传统文化言简意赅、钩深致远的概括，是中华文明的思想精华和道德精髓的妙合凝练、意境深远的彰显，具有重大的现实意义和时代价值。人类正处在大发展、大变革、大调整时期，也正处在挑战、战乱、冲突时有发生，恐怖活动、难民危机、气候变化、金融危机等阴云未散，冷战思维、强权政治、保护主义、民粹主义持续蔓延，人与自然冲突的生态危机、人与社会冲突的人文危机、人与人冲突的道德危机、人的心灵冲突的精神危机、文明之间冲突的价值危机等威胁不断。人类命运共同体理念以和平、发展、合作、共赢为宗旨，以尚和合思维为指导，以和生、和处、和立、和达、和爱为原理，融合、协调、化解各种错综复杂的冲突、对抗，而达尚和合的目标。天地自然、草木禽兽、民族国家、人民大众，都是实存的生命体，我们应遵循“和实生物”的“万物并育而不相害”的共生、和生原理；针对政党集团、宗教派别、民族种族、冲突各方，我们应按照“和而不同”的“道并行而不相悖”的共处、和处原理；针对不同社会制度、道路选择、价值观念、思维方式，我们应根据“己欲立而立人”的“己所不欲，勿施于人”的共立、和立原理；针对贫富差距、不发达状况、金融危机、保护主义，我们应依据“己欲达而达人”的互利共赢、兼善天下的共达、和达原理；针对恐怖活动、难民危机、强权政治、冷战思维，我们应发扬“泛爱众”“兼相爱”“以他平他谓之和”的和爱精神，这是人类之所以生存和持续存活的根源，也是和生、和处、和立、和达之所以能实施的基础。唯有如此，才能通达人类命运共同体的愿景。
“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”[17]五千年中华文明的根柢深厚壮茂，人类命运共同体的果实就结得饱满丰硕；中华文化的土壤肥沃丰美，人类命运共同体就明亮悦目。人类命运共同体的理念起点，决定着理论创新的结果，任何理论创新都是从历史经验教训和实存问题故事开始，借鉴中华文明史创造性地回应现实问题，是时代创新性的进程，以彰显时代的价值力；理论创新之成为理论创新，并升华与构建为更深理论体系，是逻辑度越性的过程，以体现理论的能量力；理论逻辑度越性能量的释放，必须与人类同命运、共呼吸，为人类共同愿望呼吁，这是人类愿望性的表征，以凸显人民的推动力；人类共同愿望的诺亚方舟是航向真善美的未来世界，要通达这美好的价值理想境界，必须航道正、风向顺，这是命运航向性进程，以显现命运的指引力；人类命运共同体科学理论体系的完善圆融，使中国方案、中国声音为世界人民所认同、所点赞，登上世界多边外交舞台，是话语自信性的体现，说明文化的自觉力；人类命运共同体面对现实界的诸多冲突、战乱、恐怖威胁，提出和平、发展、合作、共赢为宗旨的化解之大道，是融突和合性的过程，以展示天下的和合力。由而施展了构建人类命运共同体科学理论体系生生不息的生命活力和现实实践的价值能量。她点亮了全球人民心里的明灯，她照亮了人类未来发展的道路，她开出了人类新纪元的新生面。
注释
[＊]本文原载于《光明日报·哲学》2017年11年6月。
[2]尚书正义：卷2：尧典／／十三经注疏．北京：中华书局，1980：119．
[3]周易彖上传／／朱子全书：第1册．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社．2002：90．
[4]同[3]．
[5]礼记正义·礼运第九／／十三经注疏．北京：中华书局，1980：1414．
[6]乾称篇／／张载集．北京：中华书局，1978：62．
[7]周易彖下传／／朱子全书：第1册．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社．2002：98．
[8]大学章句／／朱子全书：第6册．上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社．2002：17．
[9]齐物论／／庄子集释：卷1下．北京：中华书局，1961：79．
[10]王制／／荀子新注．北京：中华书局，1979：124．
[11]礼记正义·礼运／／十三经注疏．北京：中华书局，1980：1422．
[12]同[11]．
[13]大学问／／王文成公全书：卷26．明隆庆六年刊本．
[14]习近平．共同构建人类命运共同体——在联合国日内瓦总部的演讲．人民日报，2017 01-20．
[15]老子新译：六十四章．上海：上海古籍出版社，1985：200．
[16]老子新译：八十一章．上海：上海古籍出版社，1985：235．
[17]韩昌黎集：卷16：答李翊韦／／国学基本丛书：第四册．北京：商务印书馆，1958：58．