三、弟弟苏辙的佛道因缘

苏辙与苏轼幼年一同承欢父母膝下，后同窗苦读考取功名。出仕后同朝为官，二人虽同为闻名天下的大文豪，但彼此个性却差异极大。父亲苏洵在《名二子说》中便已说明他们的不同气质与性格，给子瞻取名“轼”：“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也！”^[1]“轼”为车前的横杆，苏洵认为无甚实际用途，只作车装饰用^[2]，但涉及人生层面便不仅于此，“轼”意味着修饰、掩饰自己的个性，切莫做锋芒毕露之举。给子由取名“辙”：“天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患不及辙，是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣！”^[3]“辙”意为车辆前行路上所碾压的印迹，似乎与车体本身无甚关联，但凡车辆经过，必然留下车辙，车辆行走时，也须沿着车辙，辙与车息息相关。而当车马颠覆倾倒之时，车身分崩离析之时，辙却无损秋毫。可知“辙”意味着善处祸福之间。

苏辙其人内敛沉稳，与苏轼的狂放不羁不拘小节的个性形成鲜明对比。苏辙19岁时与苏轼同中进士，在此之前他不仅与一般士人一样每日研习儒家经典，还对佛道典籍多有涉猎。苏轼在《子由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》一诗中写道：“君少与我师皇坟，旁资老聃释迦文。”可见苏辙对佛家道家经典都有所研读。当苏辙仕途受挫时，参佛问道之心便盛，当他仕途春风得意时，诗文中便鲜少提及佛道相关的内容。从苏辙的身上得以窥见宋朝知识分子的总体特点：进则儒家，退则释道。

苏辙受老子的影响很深，不光他晚年时隐居颖滨，著《老子注》以立说，在他年轻时，他的诗文中便常常出现与老子相关的用典或直接援引老子语入诗文。如《超然台赋》：“《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之，可乎？”^[4]《古今家诫·叙》：“老子曰：‘慈故能勇，俭故能广。’”^[5]而《汉文帝》文，更是以《老子》的思想作为论述的基础，文章开头就引老子的“柔胜刚，弱胜强”^[6]。其《梁武帝》讲孔子既见老子的故事，并且说：“老、佛之道，非一人之私说也，自有天地而有是道矣。古之君子，以之治气养心，其高不可婴，其洁不可溷，天地神人皆将望而警之。圣人之所以不疾而速，不行而至者，一用此道也。”《藏书室记》言：“老子曰：‘为学日益，为道日损。’以日益之学求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。”他的《御试制策》也引用老子的观点，言：“臣闻圣人欲有其富，则保之以俭；欲久其尊，则守之以谦；欲安其佚，则行之以劳；欲得其欲，则济之以无欲。此四者，圣人之所以尽天下之利，而人不以为贪，极天下之乐，而不为人所厌者也。《老子》曰：‘圣人以其无私，故能成其私。’由是观之，则夫欲乐其富，而用之以奢者，其富必亡；欲大其尊，而用之以倨者，其尊必替；欲享其佚，而用之以惰者，其佚必穷；欲获其欲，而用之以肆者，其欲必废。”在《商论》中，苏辙也说：“行其至柔之道，以揉天下之戾心，而去其刚毅勇果之政。……故夫物之强者易以折，而柔忍者可以久存。柔者可以久存，而常困于不胜；强者易以折，而其未也，乃可以有所立。”如此等等，不一而足，可见老子思想对其影响之深。

苏辙作为一个典型的宋儒，本身认同儒家的正统地位，而他的思想却受到了儒释道三家的共同影响。与二程、朱熹将佛道二教视为异端邪说不同，苏辙对佛道二家的态度比较平和，评价也较为公允。在苏辙看来，不可因人废文，“天下之道，唯其辩之而无穷，攻之而无间”，言辞本身才是判断是非的标准，而非说话的人。只要言之有物，则虽老、庄、佛之言亦为道；如不能符合言之有物的标准，则虽孔子之言亦不足为道。因此，作为一个宋儒，他虽在政治哲学方面并未采信佛道二家的观点，但在人生观方面却取其精髓：

余既少而多病，壮而多难，行年四十有二，而视听衰耗，志气消竭。夫多病则与学道者宜，多难则与学禅者宜。既与其徒出入相从，于是吐故纳新，引挽屈伸，而病以少安。照了诸妄，还复本性，而忧以自去，哂然不知网罟之在前与桎梏之在身，孰知夫险远之不为予安，而流徙之不为予幸也哉？^[7]

此文乃苏辙在筠州任上所作，彼时因被兄长苏轼牵连，他被贬至筠州。苏辙在观筠州圣寿院法堂后有所感悟，略微记录了自己四十二载多病多难的人生经历，认为自己之所以能屡屡遭病痛、命运的打击而身心仍旧安乐，应该归因于佛道二教思想给予自己的帮助。苏辙与兄长苏轼类同，皆属多病之人，其先于苏轼一步修炼道教养生之术，并在《服茯苓赋（并叙）》中详细记载，他早在32岁那年便学习“道士服气法”，疗效甚佳，“行之期年，二疾良愈”，从此关注养生之术。晚年读《抱朴子》一书，见葛洪“言服气与草木之药皆不能至长生，古神仙真人皆服金丹”，感慨生在俗世之中，不易得金丹，“则试求之草木之类”，以期也能达到长生的效果。

在道教养生方面，苏辙是苏轼的老师。苏轼在诗文中不止一次地谈到苏辙善养生之术，且能够做到持之以恒，还说苏辙的内丹已经炼成。苏轼在黄州时与挚友王定国通信最多，王定国亦为痴迷修道养生之人，苏轼在信中提及苏辙的内功状况：

子由昨来陈相别，面色殊清润，目光炯然。夜中行气脐腹间，隆隆如雷声。其所行持，亦吾辈所常论者，但此君有志节能力行耳。

从文中知苏辙所炼乃是道家内功，苏轼文中常以“闭息”相称，这种功一般在午夜修炼。苏辙也曾向苏轼推荐过一些擅长养生之术的道士，如眉州道士陆惟忠等。兄弟二人书信诗文往来时，常常切磋交流炼内丹、服气、服药等养生方法与心得体会。

可以说，苏辙在道教养生方面无疑极深地影响到了兄长苏轼，甚至可以说是苏轼的老师。苏轼修炼种种道家养生之术由苏辙带入门，并且自学道之日起便一直将苏辙视为目标与榜样。

[1]（宋）苏洵：《嘉祐集笺注·杂文·名二子说》，卷十五，415页，上海，上海古籍出版社，1993。

[2]此处对“轼”的解读只是出于苏洵个人的理解，事实上“轼”尤具特殊功用，可作扶、登之用，此处苏洵所言不准确。

[3]（宋）苏洵：《嘉祐集笺注·杂文·名二子说》，卷十五，415页，上海，上海古籍出版社，1993。

[4]（宋）苏辙：《苏辙集·栾城集·超然台赋》，卷十七，331页，上海，上海古籍出版社，1987。

[5]（春秋）老子撰，陈鼓应释：《老子注释及评介》，306页，北京，中华书局，2009。

[6]（春秋）老子撰，陈鼓应释：《老子注释及评介》，337页，北京，中华书局，2009。

[7]（宋）苏辙：《苏辙集·栾城集·筠州圣寿院法堂记》，卷二十三，394页，上海，上海古籍出版社，1987。