卿、大夫章第四

原文

非先王之法服不敢服^[1]，非先王之法言不敢道^[2]，非先王之德行不敢行^[3]。是故非法不言^[4]，非道不行^[5]；口无择言，身无择行^[6]。言满天下无口过^[7]，行满天下无怨恶。三者备矣^[8]，然后能守其宗庙^[9]。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”^[10]

注释

[1]法服：指先王的服装，其式样、颜色、花纹（图案）、质料等根据不同等级、不同身份而有不同的规定。卑者穿着尊者的服装，叫“僭上”；尊者穿着卑者的服装，叫“偪（bī）下”。

[2]法言：指先王规定的礼法之言。

[3]德行：指先王制定的行为准则。

[4]非法不言：不合礼法之言不说，言必守法。

[5]非道不行：不合道德之事不做，行必循道。

[6]择：通“殬”（dù），败坏，不合法度。择言、择行：指不合法度之言、不合法度之行。

[7]满：充满，遍布。口过：言语的过失。

[8]三者：指服、言、行，即法服、法言、德行。备：完备，齐备。

[9]宗庙：天子或诸侯祭祀祖先的专用房屋。

[10]“夙夜”二句：语出《诗经·大雅·烝民》。夙（sù）：早。匪：通“非”，不。懈：懈怠、怠惰。一人，指周天子。原诗赞美周宣王的卿大夫仲山甫，从早到晚，毫无懈怠，尽心竭力地奉事宣王一人。

释文

不符合先王礼制规定的服装不敢穿，不符合先王规定的礼法之言不敢说，不符合先王制定的行为准则之事不敢做。因此，不合礼法的话不说，不合道德的事不做。口里没有不合法度之言，自身没有不合法度之行。这样，言谈传遍天下而没有过失，做事遍于天下而没有怨恨。服装、言语、行为都完全地符合礼法道德，然后才能长久地保住自己的爵位，在宗庙里奉祀祖先。这就是卿、大夫的孝道。《诗经》里说：“从早到晚，毫无懈怠，尽心竭力，奉事天子！”

解读

本章言卿、大夫行孝之方。卿、大夫既指西周、春秋时辅佐天子处理国家事务的高级官员，也指各诸侯国中的卿、大夫，其地位比周天子朝中的卿、大夫低一等。卿、大夫按规定要服从天子或君命，担任重要官职，辅助天子或国君进行统治，并对天子或国君尽纳贡赋与服役的义务。作为居于臣僚地位的卿、大夫，上有谏君之责，下有抚民之任，故其孝以所言所行来体现，当谨其言，务必忠信，慎其行，务必笃敬，这样才能言行无过失，守其家族宗庙。卿、大夫之孝有三项标准——法服、法言、德行，即按照先王礼制规定的服装穿戴，按照先王规定的礼法之言言说，按照先王制定的行为准则做事。做到这三条，就可以保住宗庙。文中的“口无择言，身无择行”，指的是其言行唯以先王之法言、德行为标准。

卿、大夫之孝的典范是孔子。他曾经在鲁国担任大司寇，按照当时社会地位排列属于卿、大夫之阶层。孔子极力倡导孝道，他自己也是个言行一致的人。孔子的父亲叔梁纥（hé），是鲁国出名的勇士，虽跻身贵族之列，但地位很低。娶施氏曜（yào）英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼。孔子三岁的时候，父亲叔梁纥病逝，埋葬在防山。叔梁纥死后，施氏和叔梁纥的家人不喜欢孔子母子，没有善待他们。不得已，颜征在带着孔子离开孔家，移居曲阜阙里，独自抚养孔子，过着贫贱的生活。孔子17岁时，母亲颜征在由于生活的压力，终日辛勤劳作，积劳成疾，再加上心情孤寂，无依无靠，30多岁便过早地离开了人世。父亲去世时，孔子年幼，并不知道父亲所葬之处，而且母亲生前也没有告诉他父亲的墓在什么地方。那时的墓，大多没有封土，没有明确的标记，很难辨认、寻找，因此孔子无法确知父亲的坟墓在何处。母亲死后，孔子虽然年仅17岁，但他一个人独立承担母亲的丧事，很有主见，做出了一个重要决定，要将母亲与父亲合葬在一起。由于暂时不知父亲的墓在什么地方，他便将母亲的灵柩停放在一个叫五父之衢的地方，然后四处打听父亲的墓，而鲁都曲阜城内无人知晓。后来，还是一位好心的陬邑妇女，熟悉孔家的情况，她从儿子挽父嘴里知道了孔子葬母所遇到的难题，于是将孔子父亲墓的确切位置告诉了孔子，孔子才得以将父母合葬于防，然后闭门谢客，守孝三年，恪尽孝道。

孔子自20多岁起，就有志于以自己的学识治国平天下，所以对国家政治非常关注，经常思考治国理政的问题，也常对时政发表一些见解。到30岁时，已在社会上颇有名气。鲁昭公二十年（公元前522），齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公二十五年（公元前517），鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，齐景公甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻挠。鲁昭公二十七年（公元前515），齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇回到鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在“三桓”手中。“三桓”指季孙氏、叔孙氏、孟孙氏，因为他们是鲁桓公的三个儿子的后代，故称“三桓”。“三桓”的一些家臣又在不同程度上控制着“三桓”，被称为“陪臣执国政”。因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公九年（公元前501）被任命为中都宰，此时孔子已50岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为司空，摄相事，即代理宰相，兼管外交事务。鲁定公十年（公元前500）夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的土地。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好，史书上称“路不拾遗，夜不闭户”。鲁定公十二年（公元前498），孔子为削弱“三桓”势力，采取了隳（huī）三都的措施，即拆毁“三桓”所建的超过礼制规格的城堡。后来隳三都的行动半途而废，孔子与“三桓”的矛盾也随之暴露。鲁定公十三年（公元前497），齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，希望在别的国家实现自己的政治抱负，开始了周游列国的旅程。

《论语·乡党》集中记载了孔子在面见国君、面见大夫时的态度，他出入于公门和出使别国时的表现。通过其容色声貌、言谈举止、衣食住行等，可以看出孔子是个一举一动都遵循礼的正人君子，并显示出其内在的修养和品质。孔子对待君臣关系的态度是“君使臣以礼，臣事君以忠”，但他所处的春秋是一个“礼崩乐坏”的时代，僭越礼制之事很普遍，不断地出现诸侯僭用天子礼、大夫僭用诸侯礼、家臣僭用大夫礼的现象。这就猛烈而又深刻地摧毁着经过漫长历史积淀而形成的礼乐文化，破坏着西周的政治秩序和道德秩序，使孔子感到非常忧虑，发出了“是可忍，孰不可忍”的感愤之词。在对“僭礼”的行为表示强烈不满的同时，孔子在处理君臣关系时时刻践行礼仪规范，如《乡党》载孔子“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也”。这样的记录详细生动，仿佛一幅入公门图展现在我们眼前。孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门槛。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步加快，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，一副恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，一副怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置是恭敬而不安的样子。在朝堂上面见君主时，谨小慎微到了无以复加的程度。和君主一起吃饭的时候，“君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭”。孔子在生病时，对待君王仍是毕恭毕敬。“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。”孔子患了病，躺在床上，国君来探视他，他无法起身穿朝服，这似乎对国君不尊重，有违于礼，于是他就把朝服盖在身上。这反映出孔子即使在病榻上，也不会失礼于国君。孔子见君主时诚惶诚恐，似乎在君主面前没有容身之地似的。他固守传统礼仪，以恭谨的态度，事君尽礼，反而不合时宜，被人们讥为谄媚。他自己在《论语·八佾》中也表达了自己的无奈：“事君尽礼，人以为谄也。”感叹时人不尽礼仪，不明大道，世风日下，人心不古。