天子章第二

原文

子曰：爱亲者，不敢恶于人^[1]，敬亲者，不敢慢于人^[2]。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海^[3]，盖天子之孝也。《甫刑》^[4]云：“一人有庆，兆民赖之。”^[5]

注释

[1]恶（wù）：憎恶、厌恶。

[2]慢：慢待，不敬。

[3]刑：通“型”，法式，典范，榜样。四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”。唐玄宗以“四夷”注释“四海”，四夷即东夷、西戎、南蛮、北狄，泛指四方落后的少数民族。

[4]《甫刑》：即《尚书·吕刑》。周穆王时由吕侯请命而颁布的刑罚文告，后因吕侯后代改封甫侯，故《吕刑》又称《甫刑》。

[5]一人：指天子，商周时商王、周王常自称“予一人”。庆：善。兆民：十亿曰兆，形容民众人数很多。赖：信赖，依赖。

释文

孔子说：“能够亲爱自己亲人的人，就不会厌恶别人；能够尊敬自己亲人的人，也不会慢待别人。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，就会将德行教化推行到黎民百姓，以至于使四方落后的少数民族效法，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》里说：‘天子一人有善行，天下万民都仰赖他。’”

解读

这一章讲天子行孝之方。天子应当尽孝道，博爱广敬，感化世人。人无分种族，地无分中外，天子之孝，起的感化作用是普遍的。说明天子君临天下，人共仰之，其一言一行，都会为天下人所遵从与效法，成为人们行为的规范，所以其言行举止对天下的人都起着引导作用，不可不慎重。孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《论语·颜渊》）上层的道德好比风，平民百姓的言行像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。用现在的话说就是，官员的道德是风，老百姓的道德是草，草随风倒，官员对民众的影响很大。俗语说：“楚王好细腰，宫中多饿死。”上面的喜好，必然带来下面的风气，所以天子能否行孝就非常关键了。因此，天子当以爱敬之心事亲，然后把这种行为推广到普天之下的人民。

古代天子行孝的典范人物就是周文王。据史书记载，文王为世子时，每天要朝拜父亲三次。鸡刚叫的时候就起床，来到父亲的寝房门外，问侍者：“今天我父亲的身体安康吗？”侍者回答说“安康”，文王就高兴。到了正午又去请安，问话像前面一样。到了黄昏时分，又去拜见，仍然像前面一样询问。父亲身体欠安的时候，侍者一定会把详情告诉文王。文王听了，面有忧戚，走路脚步不稳，一定要等到父亲康复，走路的时候脚步才能恢复如常。文王给父亲进奉食物的时候，一定要先察看一下食物冷热，饭菜是否可口，然后才给父亲端上去。父亲进食后，他又一定要问父亲喜欢吃哪样菜，饭量是增加还是减少了，接着就告诉厨师，按父亲的要求精心准备。每天向父母问安，检视父母的饭量，是子女应该做的事。周文王每天一定要三次朝拜父亲，时间虽久而不懈怠。如果不是至诚至孝，怎么能够做到这一步？周文王一日三次问安，是很简单的事，可就是这么简单的事，我们有多少人能做得到呢？周文王的行为看似都是日常生活中的小事，晨昏定省，嘘寒问暖，然而却是“孝”之典范。据《礼记》，善事父母需从一年四季、一日三餐的饮食起居做起。“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”（《礼记·曲礼上》）冬天要让父母温暖，夏天要让父母凉爽，晚上为父母安排床衽、服侍就寝，早上省视问安。每日鸡鸣时，需穿戴整齐前往父母住处，声气和悦、态度恭顺地嘘寒问暖、搔痒问疾、恭敬扶持、侍奉洗漱，并根据父母的意思精心烹饪、呈奉早餐，直到父母食用后方才告退。（见《礼记·内则》）周文王以孝著称，是一位仁君，以德治国，能够真正做到父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，自己成为天下人的表率，而且以德教化四海百姓，《孟子·尽心上》称赞周文王以孝治天下，实行养老制度：“伯夷逃避纣王，住在北海边上，听到周文王兴起的消息，说：‘为何不去归附他呢？我听说西伯善于赡养老人。’姜太公逃避纣王，住在东海边上，听到周文王兴起的消息，说：‘为何不去归附他呢？我听说西伯善于赡养老人。’天下有善于赡养老人的人，那么愿意与人相互亲爱的人就把他作为自己的归宿。有五亩地的人家，在墙下种植桑树，妇女养蚕，那么老人就可以穿上丝帛了。养五只母鸡、两只母猪，不耽误喂养时机，老人就可以吃上肉了。有百亩田地的人家，男子耕种，八口之家就足以吃饱饭了。所谓周文王善于赡养老人，就是他制定了田亩制度，教导人们种植桑树和蓄养家禽，教诲百姓的妻子儿女使他们赡养老人。五十岁的老人不穿丝帛就不暖和，七十岁的老人不吃肉就不饱。吃不饱，穿不暖，叫做忍饥受冻。文王的百姓中没有忍饥受冻的老人，说的就是这个意思。”《孟子·离娄上》说文王以善于赡养老人的“文王之政”，七年之内就一定能够统一天下。事实上文王虽然未能统一天下，却开创了我国历史上最长朝代周朝的八百年基业，被后人称为圣人，是儒家心目中仁政王道的典范。