第二章 在野之政党

第一节 对党之提携

提携有二义，一曰监督，二曰辅助。监督者，监督在位之政党，使之勿为越轨之事也。其道有二焉，一曰诚。天下惟至诚为能格人。当朝党之行为也，以至诚之心，格其事之臧否，苟有害于国家，则以至诚之忠告，为本党之义务。与其相争，宁曰商榷，此一道也。一曰恕。推己及人，人之有过，若己有之，不吹毛以求疵，不借过而扬己。虽有妄为，当以至诚相告，一谋之不已，而至于再;再谋之不已，当返观其事，苟无大害，亦当曲从。盖政党有为达其宗旨，不惜曲意行之者。然屈于小疵，而大利于国，故君子恕焉，此又一道也。辅助者，辅助在位之政党，使其政策得以推行也。诚以野党在野，为社会之先导，一言一行，民具尔瞻。故一方为表彰自己之政见，一方为推行朝党之政策，国民之从违既定，而国家之政事行矣。难者曰：政党之政见，两不相容，子谓一方表彰自己之政见，一方推行朝党之政策，以子之矛，攻子之盾，毋乃不可乎？曰：否。表彰自己之政见，行其素也；推行朝党之政策，行其权也。且政党之政见虽不同，而福国利民之宗旨则一。凡朝党所欲行之事，本党不加以反对，而乐为赞勷者，必其事之有福于国，有利于民也，虽曰行权，实为达其共同之宗旨，乌有不可者？要之，在野之政党，勿因己之失败，遂诟人之得志，而为过度的监督，使之一事不能行；或为消极的破坏，使之一事不能成。此吾之所朝夕祈祷者也。

第二节 节操之不移

节操者，政党之理性也。理性在，则政党随之而在；理性亡，则政党随之而亡。若因一时之失败，遂尔改其节操，则政党为无形之解散耳。所谓政见,所谓福国利民，适成蜃楼海市，此又为浩叹者也。夷考其节操之变易，有二种焉。一为政党自身之变易。以政争之失败，遂谓为不能复振，必归并于他党，方能有济。一为党员之脱政。党员以本党之无势力也，不能托以有为，待兔守林，殊非上策，于是脱本党而入他党。一党员如是，其他之党员亦然，使政党为无形之解散。噫！此皆乏坚忍之心，缺守贞之节。故节操随时而变易，故吾于此欲为野党告者有二焉。一曰坚忍。夫不遇盘根错节，不足以别利器。政党之失败，殆世之所以玉成之也。不然，同是政党，同具党纲，何以彼胜而我败？我其未得社会之欢心欤？抑政见不适于时，未可实施，以有为欤？抑结力薄弱，不足以制胜欤？凡此诸点，皆可于在野时，为研究之机会，虽获屈于一时，而今日之潜修退守，焉知他日不势力深厚，制胜他党，而龙非天衢也？此应注意者一。一曰守贞。因失败而移其节操，此妾妇之所为也。政党昔日之组织，固矢志靡移，信誓旦旦，而今则何如者？舍自己之贞性，从他党之外铄，假令他党失败，又将舍其所从之党而之他乎？如此飘萍，出主入奴，在政党固已失其资格，而在党员其人格亦扫地无余矣。此应注意者二。是故在野之政党，与其节操之变易也，毋宁解散； 与其党员之舍己从人也，毋宁改组，敢以质于世之组织政党者。

结论

二十世纪之国家，其存其亡，其治其乱，胥于政党是赖。政党而有道德也，则能本其政见，发为政策以匡时，而国家以存以治；政党而无道德也，则纵横排阖，不伦不类，而国家以亡以乱。何则？政党之立，固一国之中坚人物也，不为有名之政客，必为社会之优秀，聚此辈于一堂，一举一动，民之观瞻系焉，国之政治生焉。彼政党而无道德也，则政见不适时，党员无选择，而亡国乱政已基于此。况复进行之标准错误，进行之次序紊乱。在位则野心勃勃，大有天下独尊之概；在野则徒事破坏，入主出奴。国家可亡，而党不可失；国家可乱，而党不可伏。所谓政见，亡国乱国之政见也；所谓政策，亡国乱国之政策也。名为政党，实一捣乱之团体而已。吾国年来之政党，其有道德耶？其无道德耶？世之论者，已有定评。而当此共和复活，邦家杌涅〔陧〕，儳然不可终日之际，政党之组织，又怦怦欲动。吾愿世之君子，其以道德加之意哉，其以道德加之意者！

（本篇选自《公民杂志》第3期）