二 选题缘起及意义

民族是由文化来界定的人们共同体，民族又是文化的载体，民族与文化之间互为因果。各个民族在历史长河中都创造了独有的灿烂文化，这些特殊的文化表现正是一个民族区别于其他民族的重要特征，如果一个民族丧失了特有的文化，那么这个民族就会消失或融化在其他民族之中而不复存在。可见，文化是不能独立于民族之外存在、发展的。

达斡尔族是中国北方具有悠久历史的民族，在17世纪50年代以前，居住在黑龙江上中游的北岸，之后由于受到俄国向东扩张的压力，迁居嫩江流域，主要从事农业生产，同时兼营畜牧业、渔业和狩猎生产。达斡尔族的语言属于阿尔泰语系蒙古语族，主要信仰萨满教。达斡尔族人口较少，且在历史发展过程中形成了大分散、小集中的居住分布格局。根据2010年的统计，达斡尔族总人口为131992人，现散居于祖国各地，主要聚居区在内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗，黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区和新疆塔城市。

笔者自幼生活在达斡尔族聚居地区，熟悉家乡的风土人情和一草一木。早在学习和了解民族学学科知识之前，便对达斡尔族历史与社会文化有所涉猎，积累了一些知识和研究经验。考入中央民族大学以后，根据专业需要和学科规范，系统学习了民族学的理论与方法，通过学习开阔了视野，拓展了思维空间，对达斡尔族社会现象有了更深入的了解和认识。在学习过程中，发现对达斡尔族的研究大多是以语言学、历史学、文学为切入点，很少从民族学的视角来研究达斡尔族萨满教习俗文化，由此笔者选择“达斡尔族萨满教习俗文化”作为研究方向。

达斡尔族从历史上传承下来特有的生活习俗，而且还在使用着古老的阿尔泰语系语言。达斡尔族社会文化具有鲜明的民族特色，这是达斡尔族人民在长期生产劳动中创造出来的珍贵文化遗产。在当前的新形势下，达斡尔族社会正在经历着前所未有的深刻变革，千百年累积形成的民族传统文化正在逐渐消失或变异，民族文化遗产亟待整理和抢救。因此，记录保存达斡尔族传统文化的诸多形态，完整、系统地阐释达斡尔族的社会文化及其变迁情况是当前紧迫的任务，也是民族学理应关注的重要领域。

萨满教作为人类社会曾经普遍存在的文化现象，如今已成为世界性的研究课题，一直以来都是国际学术界研究的热点。《保护非物质文化遗产公约》对非物质文化遗产的定义，是指被各社区、群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表达、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。这种非物质文化遗产世代相传，在各个社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供认同感和持续感，从而增强对文化多样性和人类创造力的尊重。萨满文化作为残留于现代文明世界中少有的原始文化遗存，是构成非物质文化遗产的重要内容。目前萨满文化随着时代的发展，社会的进步，濒临消失，现有从事萨满活动者普遍年事较高，人数较少，而且出现传承的危机。在这种情况下，针对萨满文化进行抢救性的研究已是非常迫切的事情。

本书是一项基于具体地区、具体民族的研究，通过探析达斡尔族萨满教的具体形态和内容，来把握历史上萨满教发展的基本脉络。通过萨满与社会群体关系的展示与分析，剖析萨满教与达斡尔族传统社会结构的内在关联，还原与重构萨满对人们日常生活的影响及其发挥的积极作用，从而厘清在现代背景下神圣与世俗的关系，进而针对现代化进程中，人口较少民族在文化变迁、文化冲突中出现的各种问题，探寻民族地区社会问题的症结所在，并从学科的角度予以阐释和解读。