第11章 好生

【原典】

鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。

公曰：“寡人有问于子，而子无言，何也？”

对曰：“以君之问不先其大者，故方思所以为对。”公曰：“其大何乎？”

孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖。德若天地而静虚[1]，化若四时而变物[2]。是以四海承风[3]，畅于异类[4]，凤翔麟至，鸟兽驯[5]德。无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”

【注释】

[1]静虚：清静无欲。

[2]变物：使万物变化。

[3]承风：接受教化。

[4]异类：指与人不是同类的动植物。一说指少数民族。旧注：“异类，四方之夷狄也。”

[5]驯：顺从。

【译文】

鲁哀公向孔子问道：“舜以前戴的帽子是什么样子的啊？”孔子没有回答。鲁哀公说：“我问你问题，你为什么不回答呢？”孔子回答说：“因为您所问我的问题都不是最重要的，我正在想我应该怎样回答你的问题。”鲁哀公说：“什么是重要的问题呢？”

孔子说：“舜当君主的时候，他厌恶杀戮而爱惜生命，用有能力的人代替无能的人是他的用人原则。他的仁德就像大地一样宽广而又清静无欲，他对百姓的教化就好像春夏秋冬一样使万物都有着不同的变化。所以，大到四海、小到动植物都接受了他的教化，凤凰、鸟兽都跑了过来，他的仁德感化了鸟兽。这没有其他的原因，正是因为他爱惜生命。您没有问这些治国方面的道理而问帽子，所以我才没有回答您。”

【原典】

孔子读史至楚复陈，喟然叹曰：“贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信，匪申叔之信[1]，不能达其义，匪庄王之贤，不能受其训。”

孔子常自筮其卦[2]，得《贲》[3]焉，愀然有不平之状。

子张[4]进曰：“师闻卜者得《贲》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”

孔子对曰：“以其离[5]耶！在周易，山下有火[6]谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，白宜正白，黑宜正黑[7]，今得《贲》，非吾兆也。吾闻丹漆[8]不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰故也。”

【注释】

[1]匪：同“非”。

[2]自筮其卦：自己给自己卜卦。

[3]《贲》（bì）：卦名。

[4]子张：孔子弟子。

[5]离：在《周易》中叫离，卦象。

[6]山下有火：卦象。

[7]白宜正白，黑宜正黑：意为黑色和白色应该是纯粹无杂色的。

[8]丹漆：朱漆，颜色纯红。

【译文】

孔子读史书读到“至楚复陈”一章，感叹说：“楚王是贤人啊！他不看重有千乘车马的国家，却重视讲话的信用。如果不是申叔时忠信，就不能说清其中的道义；如果不是楚庄王的贤明，就不能接受臣子的建议。”

孔子有一次曾经为自己卜卦，得了个《贲》卦，脸上表现有不平之色。

子张走上前问道：“我听说，卜卦的人得了《贲》卦，是吉兆，而老师您的脸色却很不平，这是为什么呢？”

孔子说：“因为升象中有离象吧。在《周易》中，山下有火叫做《贲》，这不是纯正颜色的卦。从本质来说，白色应该是正白，黑色应该是正黑，现在得到的《贲》卦，不是我理想的吉兆。我听说朱漆不借助别的颜色就很鲜艳，白玉不用雕琢就很宝贵，为什么呢？因为它们的本质就非常好，不必再修饰了。”

【原典】

孔子曰：“吾于《甘棠》[1]，见宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也。”

子路戎服[2]见于孔子，拔剑而舞之，曰：“古之君子，以剑自卫乎？”

孔子曰：“古之君子忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎？”

子路曰：“由乃今闻此言，请摄齐[3]以受教。”

楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止[4]，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”

孔子闻之，曰：“惜乎其不大也，不曰‘人遗弓，人得之而已’，何必楚也。”

孔子为鲁司寇[5]，断狱讼[6]，皆进众议者而问之，曰：“子以为奚若？某以为何若？”皆曰云云如是，然后夫子曰：“当从某子，几是[7]。”

【注释】

[1]甘棠：树名。召伯曾在甘棠树下断狱听讼，劝农教稼，民受其利。后人思其德，作《甘棠》一诗。

[2]戎服：穿着军装。

[3]摄齐：古人穿长袍，上台阶时要提起衣襟，防止跌倒，并表示恭谨有礼。摄，提。

[4]止：制止。

[5]司寇：官名，主管刑狱。

[6]断狱讼：审断官司。

[7]几是：接近正确。

【译文】

孔子说：“我从《甘棠》这首诗，看到在宗庙中人们对祖先是非常尊敬的。人们思念召伯这个人，就必定爱惜这棵树；尊敬召伯这个人，就必定尊敬他的神位。这是符合道理的。”

子路穿着军装来见孔子，拔出剑挥舞着，问道：“古代的君子是用剑自卫吗？”

孔子说：“古代的君子，以忠为本质，以仁为护卫，不出室就能知千里之外的事情。有不善的事就用忠来化解，有凶暴的事就用仁来限制，哪里用得着持剑呢？”

子路说：“我今天听到您这番话，请让我提起衣襟到您的堂上接受您的教导吧。”

楚王有一次出去打猎，丢失了一张良弓，他的手下人请求去寻找，楚王说：“不必了。我丢了弓，楚国人会捡到，又何必去寻找呢？”

孔子听说了这件事，惋惜楚王的胸襟还不够宽广。认为不如说“自己丢了弓，人捡到就可以了，何必非说楚人呢”？

孔子担任鲁国司寇，在审问判决官司时，都要征求众人的意见，说：“你认为怎么样？某某你认为怎么样？”

大家都发表了自己的意见，然后孔子才说：“应当听从某某的意见，他的看法基本正确。”

【原典】

孔子问漆雕凭[1]曰：“子事臧文仲、武仲及孺子容，此三大夫孰贤？”

对曰：“臧氏家有守龟[2]焉，名曰蔡[3]，文仲三年而为一兆[4]，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，凭从此之见，若问三人之贤与不贤，所未敢识也。”

孔子曰：“君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著。智而不能及，明而不能见，孰克如此。”

鲁公索[5]将祭而亡其牲[6]。孔子闻之曰：“公索氏不及二年将亡。”后一年而亡。

门人问曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子知其将亡，何也？”

孔子曰：“夫祭者，孝子所以自尽[7]于其亲，将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。”

【注释】

[1]漆雕凭：人名，漆为姓。

[2]守龟：古代天子诸侯用来占卜的龟甲，因有专人掌守，故称守龟。

[3]名曰蔡：蔡指占卜用的大龟。

[4]三年而为一兆：三年占卜一次。

[5]鲁公索：姓公索的人。

[6]亡其牲：丢了祭祀用的牲畜。

[7]尽：尽孝心。

【译文】

孔子问漆雕凭说：“您曾侍奉臧文仲、武仲及孺子容，这三位大夫谁更贤明呢？”

漆雕凭回答说：“臧家有占卜用的龟甲，名叫蔡。臧文仲三年占卜一次，臧武仲三年占卜两次，孺子容三年占卜三次。我只是从这点看到了他们的作为。如果要问这三个人谁贤谁不贤，这是我不敢判断的。”

孔子说：“漆雕氏家的儿子真是君子啊！他谈论别人的优点时，说法虽隐晦观点却很明显；他谈论别人的缺点时，说法虽隐微观点却很鲜明。他的聪明别人赶不上，他的明智别人看不出，谁能做到这样呢？”

鲁国的公索氏将要祭祀时，祭祀用的牲畜却丢了。孔子听到这件事，说：“不用两年公索氏就会灭亡。”过了一年，公索氏就灭亡了。

孔子的门人问孔子：“从前公索氏丢了祭祀的牲畜，老师却知道他将要灭亡，这是为什么呢？”

孔子说：“祭祀，这是孝子向亲人表达孝的方式。将要祭祀却丢了祭祀用的牲畜，可见其他方面所丢失的更多。像这样而不灭亡的，是从来没有的现象。”

【原典】

虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍[1]往质之。”

入其境，则耕者让畔[2]，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈[3]。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪[4]小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。

孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！”

曾子曰：“狎[5]甚则相简，庄[6]甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”

孔子闻斯言也，曰：“二三子志之，孰谓参也不知礼乎！”

【注释】

[1]盍（hé）：何不。

[2]畔：指田地的边界。

[3]提挈：提着，举着，指负重。

[4]吾侪（chái）：我等，我辈，我们这类人。

[5]狎：亲近而不庄重。

[6]庄：庄重严肃。

【译文】

虞国和芮国为了争田而打官司，双方打官司打了几年也没有任何结果，他们就相互说：“西伯是一位仁人，我们为什么不让他评判一下呢？”

当他们来到西伯的土地上之后，看到那些正在耕田的人互相谦让着田地的边界，走在路上的行人也相互谦让着道路。当他们进入城邑之后，看到男女都分别走一边，年老的人也没有提太重的东西。进入西伯的朝廷后，士谦让着别人来做大夫，而大夫也让着由其他的人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉！像我们这样的小人是不能够来到像西伯这样的国家的。”于是，虞国和芮国的君主一同远远地退让，于是就将之前所争的田作为闲田。

孔子说：“从这件事情来看，周文王的治国之道，是不会被超越的了。不需要下命令大家就会听从，不用教导大家就听从，这已经是最高的境界了。”

曾子说：“和人交往，太亲近了，人家就会怠慢你；太严肃了，人家对你就不亲近。所以君子和人的亲近程度足以使人愉快就可以了，其庄重程度足以让人保持礼貌就可以了。”

孔子听到曾子这些话，对弟子们说：“你们大家记着，谁说曾参不知礼呀。”

【原典】

哀公问曰：“绅委章甫[1]，有益于仁乎？”

孔子作色而对曰：“君胡然焉[2]，衰麻苴杖[3]者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼黻衮冕者，容[4]不亵慢，非性矜庄，服使然也；介胄[5]执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也。且臣闻之，好肆[6]不守折[7]，而长者不为市。窃夫其有益与无益，君子所以知。”

【注释】

[1]绅委章甫：绅，束在腰间的大带子；委，带子拖下来的样子；章甫：礼帽。

[2]胡然焉：怎么这样问呢。

[3]衰麻苴（jū）杖：穿着麻布丧服拄着丧杖。

[4]容：面容，表情。

[5]介胄：穿着铭甲。

[6]好肆：喜好做生意的人。肆，店铺。

[7]不守折：不能保持廉洁。

【译文】

鲁哀公问孔子：“腰间系着大带子，戴着礼帽，这样的穿戴有益于仁的品德吗？”

孔子变了脸色回答说：“您怎么这样问呢？穿着麻布丧服拄着哭丧杖的人，心中不会想着音乐，不是他的耳朵不想听，而是他穿的服装使他这样；穿着礼服戴着礼帽的人，脸上没有轻慢的神色，不是他本性庄重严肃，而是他穿的服装使他这样；穿着铭甲，拿着武器的人，没有后退怯懦之气，不是他身体康健勇猛，而是他穿的服装使他这样。而且我听说，喜欢做生意的人不能保持廉洁，因而德高望重的人不去做生意。仔细想一想服装对仁德的修养是有益还是无益，这是君子应当知道的。”

【原典】

孔子谓子路曰：“见长者而不尽其辞[1]，虽有风雨，吾不能入其门矣。故君子以其所能敬人，小人反是。”

孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇。小人以耳目导心，不逊[2]以为勇。故曰退之[3]而不怨，先之[4]斯可从已。”

孔子曰：“君子三患[5]，未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。”

【注释】

[1]尽其辞：指尽力称颂关切。

[2]逊：谦恭，顺从。

[3]退之：把自己名位排在后面。指轻视。

[4]先之：把自己名位排在前面。指重视。

[5]患：担忧，忧虑。

【译文】

孔子对子路说：“见到德高望重的人而不尽力地关心称颂，即使以后遇到风雨天气，我也不会到他家去躲避。所以君子要竭尽所能地尊敬别人，小人的态度则相反。”

孔子对子路说：“君子用心来引导自己的耳目，把树立义作为勇敢；小人以耳目来引导心，把不谦恭作为勇敢。所以说，如果别人枉视自己，也不要怨恨；如果别人重视自己，就足以向他学习。”

孔子说：“君子有三种担心：没有听到时，担心听不到；听到以后，担心学不到；学了以后，担心不能实行。有德行而没有相应的言论，君子感到耻辱；有言论而没有行动，君子感到耻辱；既得到了而又失去，君子感到耻辱；土地有余而百姓却不富足，君子感到耻辱；大家的任务相同而别人的功劳比自己多一倍，君子感到耻辱。”

【原典】

鲁人有独处室者，邻之厘妇[1]也亦独处一室。夜暴风雨至，厘妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳，厘妇自牖与之言：“何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也。”

妇人曰：“子何不如柳下惠？然妪[2]不建门之女，国人不称其乱。”

鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”

孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭[3]其为，可谓智乎！”

孔子曰：“小辩[4]害义，小言[5]破道，《关雎》兴于鸟而君子美之，取其雄雌之有别；《鹿鸣》兴于兽而君子大之，取其得食而相呼。若以鸟兽之名嫌之，固不可行也。”

孔子谓子路曰：“君子而强气[6]，而不得其死；小人而强气，则刑戮[7]荐臻。”

【注释】

[1]厘妇：寡妇。

[2]妪（yù）：即妪育之意，此指爱抚。

[3]期：希望。袭，继承，因袭。

[4]小辩：巧言，花言巧语。

[5]小言：不合道理的言论。

[6]强气：意气用事，执拗己见。

[7]刑戮：杀身。

【译文】

有一位鲁国人独自在家，邻居的一位寡妇也是独居。一天夜里，风雨大作，寡妇的房子坏了，她跑到鲁国人门口，希望能进去避风雨。鲁人闭门不让她进去。

寡妇在窗外对鲁人说：“你为何这样没有仁心而不让我进去呢？”

鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同处一室。现在你年龄不大，我年龄也不大，因此不敢让你进来。”

寡妇说：“你为何不能像柳下惠那样呢？爱抚一个无家可归的女子，国人不认为他是淫乱。”

鲁人说：“柳下惠那样做可以，我却不可以。我将以我的不可以，学柳下惠的可以。”

孔子听说了这件事，说：“好啊！想学柳下惠的人，没有像他这样做得好的。期望做得最好而又不沿袭别人，可称得上是智者了。”

孔子说：“花言巧语会损害义，不合理的言论会破坏道。《关雎》以鸟起兴而君子称赞它，是看重诗中写的雄鸟雌雄有别。《鹿鸣》以野兽起兴而君子夸赞它，是看重诗中写的鹿找到食物就互相呼喊。如果因为它们有鸟兽之名就嫌弃它们，固然是不能那样做的。”

孔子对子路说：“君子固执己见，就会不得善终；小人意气用事，杀身之祸就会接连到来。”

【原典】

《豳诗》曰：“殆天之未阴雨，彻彼桑土[1]，绸缪牖户[2]，今汝下民，或敢侮予？”

孔子曰：“能治国家之如此，虽欲侮之，岂可得乎？周自后稷，积行累功，以有爵土[3]，公刘重之以仁，及至大王亶甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣。初，大王都豳，翟人[4]侵之，事之以皮市[5]，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是属耆老而告之：‘狄人之所欲吾土地。吾闻之，君子不以所养[6]人者害人，二三子何患乎无君？’遂独与大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下。豳人曰：‘仁人之君，不可失也。’从之如归市焉。天之与周，民之去殷久矣，若此而不能王天下，未之有也。武庚恶能侮？”

《邶诗》曰：“执辔[7]如组，两骖如舞。”

孔子曰：“为此诗者，其知政乎！夫为组者，总纰于此，成文于彼，言其动于近，行于远也，执此法以御民，岂不化乎！《竿旄》[8]之忠告，至矣哉！”

【注释】

[1]彻彼桑土：彻，剥也。桑土，桑根。

[2]绸缪牖户：修补门窗。

[3]爵土：爵位和土地。

[4]翟人：指昆夷。

[5]皮市：毛皮和增帛。

[6]所养：指养人的土地。

[7]执辔（pèi）：拉着缰绳。组，丝织的宽带子。

[8]竿旄（máo）：揭旄于竿，以召贤者。引申为礼贤。

【译文】

《豳诗》说：“趁着还没有天阴下雨，赶紧剥些桑树皮，修补好门和窗。如今树下的人们，谁还敢来把我欺？”

孔子说：“能够像诗中写的那样治理国家，即使有人想侵害，难道可能吗？周人从后稷开始，一点点地积累功德，因而有了爵位和土地。公刘又进一步施加仁德。到了太王亶甫的时候，更施加了仁德和谦让，培植了根本，事先为将来做了准备。当初，太王以幽为都邑时，狄人经常来侵犯，太王把毛皮和布帛送给他们，还是不能免于被侵犯；又送上珠玉，还是不能幸免。于是太王亶甫嘱咐族中老人并让他们告诉民众说：‘狄人想要的是我们的土地。我听说，君子是不以养人的东西来害人的，你们何必担心没有君主呢？’于是，他和妻子离开了幽地，翻越梁山后，在岐山下建立了都邑。幽人说：‘这是一位仁君，是不能失去的。’于是跟随到岐山下的人像赶集的一样多。上天帮助周人，人民叛离殷朝，这种情况由来已久、像这样还不能称王于天下的，从来是没有的。武庚哪能危害周人呢？”

《邶诗》说：“手持缰绳如宽带”，“两匹马像在舞蹈”。

孔子说：“写出这样诗句的人，大概懂得政治吧！编织带子的人，在这里编织，却随后在那里形成了花纹。这说的是他在近处行动，结果却流传到了远处。用这种方法治理民众，他们岂能不接受教化？揭旄于竿，以召贤者，这样的忠告，是最好不过的了。”