3.修己以敬

【原文】

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”

——《论语·宪问》

【译文】

子路请教如何做君子。孔子说：“用严肃认真的态度来修养自己。”子路问：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己以使官员安心。”子路又问：“像这样就够了吗？”孔子说：“修养自己以使老百姓定居乐业。修养自己以使老百姓安定，尧、舜那样的圣人也担心做不到！”

【解读】

这一章中，孔子和子路讨论了君子之道。孔子认为，用严肃认真的态度来提高自己的修养是成为君子的第一步。在子路的追问下，孔子又提出了“修己以安人”和“修己以安百姓”。从“修己以敬”到“修己以安百姓”，这三个步骤一个比一个难。说到“修己以安百姓”时，孔子又强调，就是上古时期的贤君尧和舜也难以做到这一点。孔子曾用“巍巍乎”来赞赏尧、舜之治理天下，在本章中又说“尧、舜其犹病诸”，在他心中要达成君子的最高境界是多么难。孔子提倡修身，强调榜样的作用，更重要的是在于治国平天下。“修己”而“安人”、“安百姓”，可见提高自己修养是安身立命和推行清明政治的前提。

孔子是思想家，也是政治家，他的许多观点是围绕治国安民而展开的。对学问、道德等达到相当标准的人，孔子称之为“君子”。君子是能够“安人”、“安百姓”的，但前提是必须“修己”。《大学》有言道：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”把个人修身看成是治理好国家的关键。

古代社会的兴衰成败很大程度上取决于执政者个人道德修为的高低，所以统治者在选拔官员时非常看重这一点，如西周以“知、仁、圣、义、中、和”（六德）与“孝、友、睦、姻、任、恤”（六行）作为选拔官吏的标准，唐朝在考察官吏时专设“四善”——“一曰德义有闻，二曰清慎明著，三曰公平可称，四曰恪勤匪懈”（《唐六典》），都是看重官员自身修养的体现。清嘉庆年间，桂林知府赵慎畛曾撰写一联：“为政不在言多，须息息从省身克己而出；当官务持大体，思事事皆民生国计所关。”中华民族历经磨难，但文明之火长盛不熄，很大程度上得益于这许多修己治国的志士仁人为民族、为百姓而前赴后继，殚精竭虑。

新中国成立后，国务院总理周恩来特别强调领导干部要过“五关”，即思想关、政治关、社会关、亲属关和生活关。这能从当代视角为孔子的“修己”思想作一佐证。孔子在《公冶长》篇中谈到了“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想，虽然现代社会的公正清明依靠的是完善的制度和法律，不再完全依赖执政者的个人修为，但是无可否认的是，无论国别，无论年代，都呼唤着多一些这样的“君子”，共同努力实现世界大同的愿景。