1.仁者爱人
【原文】
——《论语·颜渊》
【译文】
樊迟问：什么是仁？孔子说：“爱别人啊。”
【解读】
《朱熹集注》在此处作注：“此是彻上彻下语。”《论语》中关于樊迟问仁共有三处，分别是：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”（《颜渊》）“樊迟问知……问仁。曰：‘仁者先难而后获，可谓仁矣。’”（《雍也》）问仁，曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）孔子的回答从抽象的“爱人”，到比较抽象的“仁者先难而后获，可谓仁矣”，再到具体化的“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”。从这些不同的解读中我们发现，孔子认为仁的本质与基本内涵首先是“爱人”。传统的看法“爱亲之谓仁”，从宗法一体化社会结构的要求以及人类情感的心理学表现来看，“爱亲”在“爱人”中具有优先性也是必然和自然的。孔子对此也表示肯定，他说：“君子笃于亲，而民兴于仁。”（《论语·泰伯》）其弟子有子更直截了当地说：“孝弟也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）后来孟子将此概括为：“亲亲，仁也。”（《孟子·尽心上》）“仁之实，事亲是也。”（《孟子·离娄上》）但是，孔子的仁爱对象并不只限于家人，是泛指相对于“己”而言的所有“他者”，既可以是“亲人”，也可以是非亲人的外人；既可以是上层贵族，也可以是下层百姓，甚至奴隶；既可以是“中土人”，也可以是“夷狄”，因为孔子讲：“虽之夷狄，不可弃也”。所以孔子的仁爱是一种由内而外的博爱主义思想，对此孔子明确解释说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”（《论语·学而》）要求弟子爱父母——爱兄弟——爱朋友——爱众人。这种超越了民族、种族、等级、身份的博爱主义精神，可以被看作人类解决人际矛盾乃至国际争端的不二法宝。
那么怎样去“爱人”呢？孔子是将“仁”这一抽象的原则落实于具体的实践。如孔子对子贡说的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）这种“爱人”方法是从“己欲”出发，将心比心，设身处地地考虑他人的需求，并以一种“立人”、“达人”的奉献精神去帮助实现他人的需求。不过，这样的“爱人”还是难以操作，因为，“己欲立”不能等于“人欲立”，不能把己之所欲推想为人之所欲。所以，孔子不得不对“爱人”的方法作进一步地描述，如“恭、宽、信、敏、惠”五德，就是态度恭敬、待人宽厚、为人诚信、做事勤敏、施以恩惠。但还是比较抽象，于是更具体化为：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”一个在人际交往中态度恭敬、做事认真勤恳、为人忠心的人，自然会得到人们的普遍赞赏。