1.君子之道
【原文】
——《论语·公冶长》
【译文】
孔子评价子产说：“他具有四方面的君子修养：自己的行为恭敬庄重，事奉君上恭敬谨严，教养民众有恩惠，管理老百姓合义理。”
【解读】
贤君良臣也不全是封建的糟粕，其中的公平、公正、公开是任何时代都需要的社会准则，其中的自省、自律、利他是任何种族都推崇的君子人格。子产是春秋时期郑国的贤相，执政二十多年，内政上治理有方，外交上成功周旋于大国纷争的乱世，为并不强大的郑国赢得了尊重和利益。对此，孔子十分推崇，把他当作为政者的楷模。
这段话中，孔子用“恭”“敬”“惠”“义”四个字来称赞子产。按朱熹的说法，“恭”主容，“敬”主事，两者主要用于律己。为人谦恭，做事严谨，不居功自傲，不盛气凌人，是谦谦君子，也是耿耿忠臣。“惠”“义”主要用于利他，子产执政期间，宽厚仁爱，厚待子民，百姓安居乐业，社会稳定，并能在晋、楚等大国之间从容行事，不卑不亢。李泽厚在《论语今读》里的看法是：“这既是‘教’（宗教性私德）又是‘政’（社会性公德），‘修身’与‘治国’浑融一体。”即国家管理得好坏，源于领导者道德修养的程度。孔子对子产的看法就是从这种观点出发的。
子产的治国功绩，太史公在《史记·循吏列传》里写得很清楚：“为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。”其个人人格魅力，历史上论述已多，仅举《左传·襄公三十年》中所记子产不毁乡校一例便可窥一斑而见全豹。故而他得到百姓“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之”的高度评价，也就不奇怪了。
“行己恭”，唯其如此，才能谦逊谨慎，不敢有懈怠；“事上敬”，唯其如此，才能心存敬畏，居庙堂之高而忧江湖之远；“养民惠”，唯其如此，才能虚怀若谷；“使民义”，唯其如此，才能广施德政。《尚书·尧典》曰：“曰若稽古帝尧，曰放勋。钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”上古明君尧，难道不是子产的异代知己吗？
子产这样贤臣，历史上不乏其人。如三国时期的诸葛亮，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”（杜甫：《蜀相》），自白帝托孤，鞠躬尽瘁，死而后已，赢得了后人的尊重。再如《北齐书》中所记袁聿修“天统中……出除信州刺史，即其本乡也，时人荣之。为政清靖，不言而治，长吏以下，爰逮鳏寡孤幼，皆得其欢心”；《宋史》所载贾黄中“廉直平恕，远人便之”，都是后世从政者之楷模。有了这样的良臣，实为国家之幸，百姓之幸。不过，如果治理国家只依赖出现明君贤臣，那就跟守株待兔中彩票一样可遇不可求，现代社会应该更多依赖法律法规掌舵国家机器，也就是要依法行政，把权力关进笼子里。当然，任何法律法规的制定和行使离不开人的力量，所以今天我们依然要弘扬君子精神。