《礼记》40句
《礼记》记载公元前12世纪周王朝初期的礼节仪式，对我国政治制度、社会思想、文化传统、伦理观念影响深远，对研究“礼仪之邦”的历史颇为重要，其精华部分，对于根治社会创伤仍然足资借鉴。《中庸》、《大学》是《礼记》的两个章节，各自单独成册，又与《论语》、《孟子》合称“四书”。
敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。《礼记·曲礼》
骄傲不可滋长，欲望不可放纵，情志不可满溢，欢乐不可至极。
爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。《礼记·曲礼》
喜欢他要知道他的弱点，憎恶他要知道他的长处。积蓄能够散施他人，安逸能够接受改变。面对钱财懂得不可不当取得，遇到危难不要一味乞求幸免。与人争不必非要求胜，分配不要贪多。
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。《礼记·曲礼》
礼，是用来判定亲疏、决断正误、区别异同、明辨是非的。
礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。《礼记·曲礼》
礼注重互相往来，往而不来是不符合礼的，来而不往也是不符合礼的。
富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不摄。《礼记·曲礼》
生活富贵而知道遵循礼，就不会骄横，不会放荡；生活贫困而知道遵循礼，就不会自卑，不会气馁。
博闻强识而让，敦善行而不怠。《礼记·曲礼》
见闻丰富，知识精深，却很谦让，勉力行善而不倦怠。
乐，所以修内也，礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，故其成也怿，恭敬而温文。《礼记·文王世子》
乐，用来陶冶性灵；礼，用来修养外表。礼乐交融于内心，就会在形体上有所呈现，显示出教人喜欢、恭敬而温文的气质。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。《礼记·礼运》
大道施行的时候，天下是为人们共有的。选拔贤能，讲究信义，和睦相处。人们不只是奉养自己的父母，抚育自己的子女，还要使社会上所有的老人都得以颐养天年，青壮年都能为社会效力，孩子都能够健康成长，老而无妻之人、老而无夫之人、幼年丧父的孩子、老而无子之人、残疾人都能得到供养，男女各有工作和住所，财物不要糟蹋浪费，也不要私人占有，人人都愿为公众事务尽力而为，但不必是为了自己。因而没有私下的谋算，也没有盗窃作乱的行为，家家都不用关闭大门，这就是“大同”世界。
饮食男女，人之大欲存焉。《礼记·礼运》
饮食、男女之事，是人类最基本的欲求。
大羹不和，贵其质也；大圭不琢，美其质也；丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。《礼记·郊特牲》
美味菜肴不用五味调和，因为看重食材的本质；精美玉石不加雕琢，因为喜欢它质地优良；使用丹漆制作的几案，乘坐不加装饰的车辆，都是因为珍视它们本身的质朴。
天下无生而贵者也。《礼记·郊特牲》
天下没有生来就尊贵的人。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记·学记》
玉不经过雕琢，就不能成“器”；人不经过学习，就不可能知“道”。
大乐必易，大礼必简。《礼记·乐记》
大美的音乐必定平易动听；大好的礼法必定简单易行。
土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。《礼记·乐记》
土地贫瘠，草木就不能生长；河水动荡，鱼鳖就不会长大；天气衰竭，生物就无法顺利成长；世事紊乱，人们就会不讲礼仪，沉迷声色。
德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。《礼记·乐记》
德，是人性之正；乐，是德性的光华；金石丝竹，是乐的器材。诗，表述心志；歌，咏唱心声；舞，表露内心姿态。三者都是从心出发，然后乐器伴随。
先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。《礼记·祭义》
先王治理天下很看重五件事：尊重有道德的人，尊重尊贵的人，尊重老人，敬重长者，爱护幼者。
身也者，父母之遗体。行父母之遗体，敢不敬乎？《礼记·祭义》
身体是父母遗留的骨肉，用父母所生的身体做事，能不慎重吗？
善则称人，过则称己。《礼记·祭礼》
好事，归于别人；过错，归于自己。
其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。《礼记·经解》
民众温和柔顺，敦睦厚道，是《诗经》教育的结果；思想无碍，目光远大，是《书经》教育的结果；胸怀坦荡，平易善良，是《乐经》教育的结果；清静平和，精细入微，是《易经》教育的结果；谦恭俭约，庄重礼敬，是《礼记》教育的结果；善于言辞，触类旁通，是《春秋》教育的结果。
发号出令而民说，谓之和；上下相亲，谓之仁；民不求其所欲而得之，谓之信；除去天地之害，谓之义。《礼记·经解》
发布政策法令，民众感到喜悦，诚心拥戴，叫作“和”；上下相亲，叫作“仁”；民众不用费心竭力去追求就能得到，叫作“信”；为百姓消除天灾人祸，叫作“义”。
礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。《礼记·经解》
礼对于治理国家的作用，就像秤对于衡量轻重，准绳墨斗对于核定曲直，圆规直尺对于规范方圆。因此，如果将秤认真悬挂起来，就无法在轻重上骗人了；将准绳墨斗认真地放置着，就无法在曲直上骗人了；将圆规直尺认真地摆放着，就无法在方圆上骗人了；如果君子深明于礼，就无法用奸诈伎俩来欺骗他人了。
古之为政，爱人为大。《礼记·哀公问》
古人治理国政，最注重的是爱民。
君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人其功，以求下贤。《礼记·表记》
君子不夸大自己做的事，不拔高自己的功劳，以求符合实情；有了超常的德行，并不自居表率，以求宽厚自处；彰显别人的善行，赞美别人的功劳，以求谦卑自下。
民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬；心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《礼记·缁衣》
君与民的关系就像心与体的关系。心庄重体就舒泰，心肃穆体就恭敬；心里喜欢，体就安适；君主的喜好，也是民众所想得到的。心，因为体而周全，也会因为体而受到伤害；君主因为民众拥戴而生存，也会因为背离民众而灭亡。
不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。《礼记·儒行》
不看重金玉，而将忠信当作宝物；不祈求占有土地，而将合乎义理当作站立的大地；不祈求积蓄财物，而将博学多闻当作财富。
可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。《礼记·儒行》
可亲而不可威胁，可近而不可逼迫，可杀而不可侮辱。
苟利国家，不求富贵。《礼记·儒行》
只要对国家有利，就不讲求个人富贵。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《礼记·大学》
大学的宗旨，在于彰显高尚的品德，在于使人弃旧图新，在于把“善”做到极致。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。《礼记·大学》
明确了“至善”的终极目标，才会有坚定的志向；志向坚定才能使心绪得以平静；心绪平静才能使灵魂得以安宁；灵魂安宁才能更好地思虑；思虑周全才能有所收获。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记·大学》
研究真实存在的事物，才能获得正确的知识；有了正确的知识，才能增长自我的智慧；有了智慧，才能获取真诚的意念；意念真诚，才能具备端正的心态；心态端正，才能不断修养身心；身心修养之后，才能家庭和谐齐整；家庭和谐齐整，国家才能得到治理；国家得到治理，天下才能得以太平。
苟日新，日日新，又日新。《礼记·大学》
如果能使自己一天更新一点，就应每天保持更新，永续不断。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。《礼记·大学》
生财的大道是：创造财富的人多，消耗的人少，生财的速度快，使用的速度慢，这样，财富就会充足，就会保持长久。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《礼记·中庸》
上天赋予人的禀赋叫作“性”，顺着本性行事就是“道”，按照“道”的原则修习就是“教”。
喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。《礼记·中庸》
人的喜怒哀乐还未发露的状态，称为“中”。发露而有所节制，恰到好处，称为“和”。中是天下的根本，和是天下通行不变的道。达致中和的境界，天地就各居其位，万物就生长发育。
君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求人，则无怨。上不怨天，下不尤人。《礼记·中庸》
君子无论处在什么地位都能安然自得。在上位不欺凌下面的人，在下位不攀附上面的人。端正自己，不企求他人，就没有哀怨。上不抱怨天，下不怨恨人。
君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《礼记·中庸》
君子之道，好比走远路，必从近处开始；好比登高山，必从低处开始。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。《礼记·中庸》
爱好学习就接近智慧了，努力实行就接近仁义了，知道耻辱就接近勇敢了。
凡事豫则立，不豫则废。《礼记·中庸》
做任何事情，有准备就成功，没有准备就失败。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《礼记·中庸》
广泛地学习，详尽地问询，谨慎地思考，明确地辨识，切实地行动。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。《礼记·中庸》
人家一遍能做到，我做一百遍总能做好；人家十遍能做到，我做一千遍总能做好。果真按这个道理去做，即使愚笨也必能变得聪明，即使柔弱也必能变得刚强。