尧曰篇第二十
【原文】
尧曰：“咨[1]！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中[2]。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
曰：“予小子履敢用玄牡[3]，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心[4]。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉[5]，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人[6]。”
谨权量[7]，审法度[8]，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重：民，食，丧，祭。
宽则得众，信则民任焉[9]，敏则有功，公则说。
【注解】
[1]咨：即“啧”，感叹词，表示赞美。[2]允：诚信。[3]履：商汤的名。[4]简：有两种解释：一、阅，计算，引申为明白的意思；二、选择。[5]赉（lài）：赏赐。[6]“虽有”四句：是周武王伐纣之辞。周亲，至亲。[7]权：秤锤，指量轻重的标准。量：斗斛，指量容积的标准。[8]法度：量长度的标准。[9]信则民任焉：汉行经无此五字，有人说是衍文。
【译文】
尧说：“啧啧！你舜啊！按照上天安排的次序，帝位要落到你身上了，你要真诚地执守中正之道。如果天下的百姓贫困穷苦，上天给你的禄位也就永远终止了。”舜也这样告诫禹。
商汤说：“我小子履谨用黑色的公牛作为祭品，明白地禀告光明伟大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。您的臣仆的罪过我也不敢掩盖隐瞒，这是您心中知道的。我本人如果有罪，不要牵连天下万方；天下万方有罪，罪责就在我一个人身上。”
周朝实行大封赏，使善人都富贵起来。周武王说：“虽然有至亲，也不如有仁人。百姓有罪过，罪过都在我一人身上。”
谨慎地检验并审定度量衡，恢复废弃了的职官，天下四方的政令就会通行了。复兴灭亡了的国家，承续已断绝的宗族，提拔被遗落的人才，天下的百姓就会诚心归服了。
所重视的是：民众，粮食，丧礼，祭祀。
宽厚就会得到众人的拥护，诚恳守信就会得到民众的信任，勤敏就能取得功绩，公正则大家心悦诚服。
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄[1]，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司[2]。”
【注解】
[1]泰：安宁。[2]犹之与人：犹之，同样的意思。与，给予。犹之与人，同样是给人。出纳：出和纳两个意思相反的字连用，其中“纳”的意思虚化而只有“出”的意思。有司：古代管事者之称，职务卑微。
【译文】
子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“推崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子使百姓得到好处却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛。”子张说：“怎样才使百姓得到好处却不破费呢？”孔子说：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人作出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气。”
【原文】
子曰：“不知命，无以为君子也[1]；不知礼，无以立也；不知言[2]，无以知人也。”
【注解】
[1]无以：“无所以”的省略。[2]知言：善于分析别人的言语，辨别是非善恶。
【译文】
孔子说：“不懂得天命，就没有可能成为君子；不懂得礼，就没有办法立身处世；不知道分辨别人的言语，便不能了解别人。”