五、佚名续书说

“佚名续书说”出现较早，但影响不大。最早提出这一说的是与程伟元、高鹗同时的裕瑞。2005年，北京图书馆出版社出版的蔡义江《红楼梦是怎样写成的》、2008年人民文学出版社出版的、中国艺术研究院红楼梦研究所点校本《红楼梦》亦持此说法。

裕瑞为豫亲王多铎六世孙，他没有见过曹雪芹，但“闻前辈姻亲有与之交好者。”因此，他对曹雪芹、《红楼梦》的很多信息很可能是来自亲戚的耳闻。

裕瑞见过八十回《红楼梦》的多个版本，他认为之所以会出现不同的版本，是因为“雪芹改《风月宝鉴》数次，始成此书（《红楼梦》），抄家各于其所改前后第几次者分得不同，故今所藏诸稿未能画一。”由于裕瑞见过的版本都是八十回，有的版本有八十回后的目录，但其内容多大同小异，因此，裕瑞认为：“此书由来非世间完物也。”

由于心中存有“此书由来非世间完物”的观念，裕瑞认为，拥有八十回后文字的《红楼梦》版本皆是后人伪作。对于程伟元、高鹗整理的百二十回《新镌全部绣像红楼梦》，裕瑞认为，“后四十回断非与前一色笔墨者，其为补著无疑。”对于程伟元与八十回后文字的关系，裕瑞推测可能有两种：

第一，程伟元认为，《红楼梦》“世间必当有全本者在，无处不留心搜求，遂有闻故生心思谋利者，伪续四十回，同原八十回抄成一部，用以贻人。伟元遂获赝鼎于鼓担，竟是百二十回全装者，不能鉴别燕石之假，谬称连城之珍，高鹗又从而刻之，致令《红楼梦》如《庄子》内外篇，真伪永难辨矣。”

第二，“不然，即是明明伪续，程、高汇而刻之，作序声明原委，故意捏造以欺人者。”

从乾隆五十六年《新镌全部绣像红楼梦》程伟元“序”，我们知道，《红楼梦》八十回后三十余卷残稿系程伟元在数年间陆续收得的：其中廿余卷系自藏书家至故纸堆中辛苦搜罗而来，并非一日之功；另外的十余卷则是从鼓担上收得的。也就是说，裕瑞所谓的“伟元遂获赝鼎于鼓担，竟是百二十回全装者，不能鉴别燕石之假，谬称连城之珍，高鹗又从而刻之”的说法，纯粹是没有看清程伟元“序”意而进行的轻率妄测。

裕瑞何以认为，程、高《新镌全部绣像红楼梦》后四十回文字“明明伪续”呢？

裕瑞认为，“观前五十六回中，写甄家来京四个女人见贾母，言甄宝玉情性并其家事，隐约异同，是一是二，令人真假难分，斯为妙文；后宝玉对镜做梦云云，明言真甄假贾，仿佛镜中现影者。讵意伪续四十回家不解其旨，呆呆造出甄贾两玉，相貌相同，情性各异，且与李琦结婚，则同贾府俨成二家，嚼蜡无味，将雪芹含蓄双关极妙之意荼毒尽矣。”

曹雪芹在《红楼梦》中设置甄、贾二宝玉的目的何在呢？曹雪芹在《红楼梦》中没有实在地创造出甄、贾二府吗？

第七十五回“开夜宴异兆发悲音 赏中秋写词得佳谶”中，尤氏受到惜春的冲撞，“从惜春处赌气出来，正欲往王夫人处去。跟从的老嬷嬷们因悄悄地回道：‘奶奶且别往上房去。才有甄家的几个人来，还有些东西，不知是做什么机密事。奶奶这一去恐不便。’尤氏听了道：‘昨日听见你爷说，看邸报，甄家犯了罪，现今抄没家私，调取进京治罪。怎么又有人来？’老嬷嬷道：‘正是呢。才来了几个女人，气色不成气色，慌慌张张的，想必有什么瞒人的事情也是有的。’尤氏听了，便不往前去，仍往李氏这边来了。”

可见，《红楼梦》中的甄府本身就是不同于贾府的另一人家，《红楼梦》中甄宝玉本就是二非一。裕瑞对《红楼梦》后四十回中“后宝玉对镜做梦云云，明言真甄假贾，仿佛镜中现影……甄贾两玉，相貌相同，情性各异，且与李琦结婚”的故事情节，与八十回前并无矛盾，自然，裕瑞对后四十回中塑造甄、贾两玉的文字做出的“嚼蜡无味，将雪芹含蓄双关极妙之意荼毒尽矣”的评价也就很难说上公允了。

《红楼梦》中，秦钟是宝玉唯一的同性朋友，他们之间的感情是柳湘莲、冯紫、琪官蒋玉函等所不能比拟的。第十六回“贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路”中，秦钟将死，宝玉前往探望。只见秦钟“微开双目，见宝玉在侧，乃勉强叹道：‘怎么不肯早来？再迟一步也不能见了。’宝玉忙携手垂泪道：‘有什么话留下两句。’秦钟道：‘并无别话。以前，你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后，还该立志功名，以荣耀显达为是。'”

曹雪芹何以要让秦钟留下如此的言语？“脂批”写道：“观者至此，必料秦钟另有异样奇语，然却只以此两语为嘱。试思，若不如此为嘱，不但不近人情，亦且太露穿凿。读此，则知全是悔迟之恨。”“此刻无此二语，亦非玉兄之知己。”

又，早在程伟元、高鹗整理百二十回《红楼梦》前，社会上流传的《红楼梦》某些版本中就应有第一百一十五回“惑偏私惜春失素志 证同类宝玉失相知”的目录。

乾隆五十六年《新镌全部绣像红楼梦》第一百一十五回中，贾宝玉道：“弟闻得世兄也诋尽流俗，性情中另有一番见解。今日弟幸会芝范，想欲领教一番超凡入圣的道理，从此可以净洗俗肠，重开眼界，不意视弟为蠢物，所以将世路的话来酬应。”甄宝玉听贾宝玉说完，“心里晓得他知我少年的性情，所以疑我为假。我索性把话说明，或者与我做个知心朋友也是好的。便说道：‘世兄高论，固是真切。但弟少时也曾深恶那些旧套陈言，只是一年长似一年，家君致仕在家，懒于酬应，委弟接待。后来见过那些大人先生尽都是显亲扬名的人，便是著书立说，无非言忠言孝，自有一番立德立言的事业，方不枉生在圣明之时，也不致负了父亲师长养育教诲之恩，所以把少时那一派迂想痴情渐渐的淘汰了些。如今尚欲访师觅友，教导愚蒙，幸会世兄，定当有以教我。适才所言，并非虚意。'”

李长之曾指出，曹雪芹就是《枕中记》里那个醒后的卢生。根据上面的内容，我们也可以说，甄宝玉就是那个经茫茫大士点化、堪破“情关”的贾宝玉。

如果像裕瑞讲的第二种情况，程伟元明知后四十回并非曹雪芹原笔，而是地地道道的伪本，为了牟利，“作序声明原委，故捏造以欺人”的话，这里又存在两个解决不了的问题：

第一，程伟元收到的文稿既然完整无缺，程伟元明知其伪，何以再拉上高鹗。

第二，程本出现后，《红楼梦》的续书陆续出现，到目前为止，尚没有一部续作能与程伟元收到的后四十回比肩，更不要说取代这个本子。虽然，续书者中不乏像顾太清这样的文学大家。

因此，程本《红楼梦》后四十回系牟利者所为的观点，也是很难成立的。