朝鮮—韓國漢籍研究
論韓國詩話《芝峰類説》語辭考釋的特點及其對辭書編纂的價值
謝士華
一 韓國詩話與語辭考釋
歷來詩話中存有許多語辭考釋的内容，如歐陽修《六一詩話》考釋“太瘦生”、“末厥”等，這些記録雖然零星，其價值卻不容小覷。明代胡震亨《唐音癸簽》之“詁箋”，全是解釋唐詩語辭，故成爲研究唐詩語言尤其是口語詞彙的重要參考資料[1]。搜集、整理詩話中有關語辭考釋的内容，對語言研究具有重要的作用。
朝鮮半島歷史上有不少詩話，大部分用漢文撰寫。這批域外漢文有很多評論中國詩歌的内容，語辭考釋雖非其特色亦非其重心，但是他們對詩歌語辭的歸納、考釋，其成績仍值得語言學界的重視。對朝鮮（韓國）詩話進行整理的成果主要有《修正增補韓國詩話叢編》[2]、《韓國詩話中論中國詩資料選粹》[3]、《域外詩話珍本叢書》[4]、《韓國詩話全編校注》[5]。其中，有幾部大型著作，如李睟光《芝峰類説》、李瀷《星湖僿説》、李圭景《詩家點燈》等，具有較多語辭考釋内容。本文主要依據鄺健行等人所編《韓國詩話中論中國詩資料選粹》，輔以《韓國詩話全編校注》[6]，以李睟光《芝峰類説》爲主要考察對象，討論其語辭考釋的特點及其語言學價值。
二 李睟光《芝峰類説》語辭考釋的特點
《芝峰類説》，李睟光（1563-1614）[7]撰，總二十卷，其中詩話五卷。此書始刊於朝鮮光海君六年（1614），即明神宗萬曆四十三年。書中評論中國詩作的篇幅很大，其中唐詩類數量最多，有一卷多，涉及語辭考釋的内容也最豐富[8]。《芝峰類説》[9]語辭考釋的特點，我們總結出以下幾個方面：
（一）追流溯源，説明理據
蔣紹愚先生曾指出：“（《方言藻》）儘管有些解釋欠妥，但像這樣對唐詩中的詞語既有例證又有解釋，在古代的著作中是不可多得的。”[10]在評介翟灝《通俗編》對唐詩語言研究的重要性時，説翟書“所釋詞語一般都有例證，有詮釋，有的還能説明其源流演變，對前人誤解之處亦有所辨正”[11]。《芝峰類説》較《方言藻》、《通俗編》早約百年，其考釋詩歌語辭不僅有豐富的書證、合理的詮釋，也非常重視溯源探流。從這個意義上看，李睟光《芝峰類説》考釋工作更顯難得。
曾昭聰師認爲：“詞源有兩個含義，一是指詞的得名之由（即詞的理據）；二是詞的最早用例。”[12]《芝峰類説》注重探求語源，即包括了這兩個方面的内容。一方面，找出詞語的最早用例，常用“蓋出於此”、“本於此”等語，如釋“郭索”曰“出《太玄》”（62）。又如考“西北雲膚起”之“雲膚”：“《公羊傳》：泰山之雲‘膚寸而合’，豈用此耶？”（71）認爲“雲膚”即源於《公羊傳》之“膚寸而合”。
又如“雁塔”：
《西域記》云：“昔比丘見一雁投下自殞，乃葬雁建塔。”語本於此。（71）
又如“楊枝”：
按佛書“晨嚼齒木”注：“楊枝，浄齒也。”又《隋書》云：“真臘國人每朝澡洗，以楊枝浄齒，讀誦經呪。”今俗呼齒木爲楊枝，疑以此也。（75）
“佛書”指晉法顯《佛國記》，原文爲：“出沙祇城南門，道東，佛本在此嚼楊枝。”推源至佛經並根據《隋書》記載，説明“楊枝”爲“齒木”的來由，釋義準確，《漢語大詞典》正與之一致。再如“玉帳”（76-77）、“破鏡”（66）等。
另一方面，《芝峰類説》探求詞源能够指出詞語的來由，解釋詞的理據，如解釋漢語“火伴”：“今漢語謂同行者爲火伴，蓋言其同炊爨也。”（《全編》，頁1127）又如考釋“七十二”（69）、“上番”（77）、“蒲牢”（88）等。
相對于大量解釋語源而言，《芝峰類説》在詞語探流方面很少著力，偶見用例，如：
梁武帝詞有曰：“洛陽有女名莫愁，十五嫁作盧家婦。”“盧家蘭室桂爲梁，中有郁金蘇合香。”云云。沈佺期詩“盧家少婦郁金堂”乃出於此。（66）
指出梁武帝詞之“盧家婦”、“郁金香”，爲唐沈佺期沿用。嚴格來説這不算是探求語流，但勉强稱之，亦無不可，畢竟原是考前代詩句引發的後代追溯。
（二）由此及彼，觸類旁通
《芝峰類説》語辭考釋的第二個特點是能由此及彼、觸類旁通。作者的目光絶不限於眼前所見的單個詞語，他能够由某一個詞語聯想、牽扯出與該詞相關的一系列詞。如：
左太沖《嬌女》詩曰：“衣被皆重池。”宋子京詩曰：“曉日侵簾壓，春寒到被池。”按《侯鯖録》以爲今人被頭别施帛爲緣者爲被池。（68）
左詩並未見“被池”一詞，但作者由“衣被皆重池”聯想到“被池”，進而引宋子京詩，再指出“被池”的構詞理據。又如：
李嶠詩云：“西北雲膚起，東南雨足來。”雨足，猶言雨腳，詩家多用之……又李白詩云：“日足森海嶠。”日足，亦猶日腳。（71）
由李嶠詩之“雨足”，聯想到“日足”，且對其釋義。再如：
許渾詩曰：“石燕拂雲晴亦雨，江豚吹浪夜還風。”按零陵石燕，風雨作則飛。江豚鼻中爲聲，出入水上，舟人候之，知風雨，所謂“吹浪”是矣。“拂雲”二字似未穩。又江豚腹中脂，照樗博即明，照讀書及紡績即暗，俗謂懶婦所化，故呼爲懶婦油。《韻府》又曰：“照宴樂則明，故謂之饞燈。”（85）[13]
由“吹浪”聯想到江豚的傳聞，進而引發對“懶婦油”、“讒燈”來由的説明。類似的還有由“聞健”系聯出“聞閑”、“聞早”、“聞晴”（82-83）等等。正是因爲作者觸類旁通的引證、推衍，使得《芝峰類説》的語辭考釋豐富多彩，趣味橫生，可讀性强。
（三）記録方言，考證俗語
蔣紹愚先生認爲唐詩的詞彙可以分爲三大類，即古語詞、口語詞、詩文用語。其中口語詞對漢語史研究意義最大，但是古人對於唐詩口語詞的研究很不重視，認爲口語詞彙不能登大雅之堂[14]。朝鮮文人對口語、俗語入詩問題有紛争。李睟光不贊同俗語入詩，如論林逋詩“草泥行郭索，雲木叫鉤輈”：
歐陽公以爲語新而屬對精切。按郭索，蟹行貌，出《太玄》。鉤輈，鷓鴣聲。余謂對則精切，而句法猥俗，唐人則恐不如是。（62）
即使如此，對於詩歌中出現的方言俗語，李睟光卻並不忽視，反而成爲解釋詩歌語辭的一個重要部分。《芝峰類説》便考釋或記録了許多方言俗語。如“大夫樹”（72）、“上番”（77）、“白打”（82）、“方頭”（86）等等。
王建《宫詞》：“太儀前日暖房來。”按小説云里巷間有遷居者，鄰里醵金治具過之，名暖屋。蓋俚語也，醵合錢飲酒也。（《全編》，頁1198）
“暖屋”義爲“慶賀遷居。”吴語，江蘇無錫、浙江紹興、天臺等地使用。宋周輝《清波别志》例：“里巷間有遷居者，鄰里醵金治具過之，名暖屋。”元陶宗儀《輟耕録·暖屋》：“今之入宅與遷居者，鄰里醵金治具，過主人飲，謂之曰暖屋，或曰暖房。”[15]則唐宋元時皆有此習俗，筆者家鄉（江西贛州）至今亦有此風俗。再如“方頭”：
陸魯望詩云：“方頭不會王門事，塵土空緇白苧衣。”按趙令畤《侯鯖録》曰：“今人謂拙者爲方頭。”《稗史》曰：“方頭言不通時宜而無顧忌者也。”（86）
“方頭”爲吴語，浙江杭州使用。陸龜蒙（魯望）是江蘇蘇州人，那麽該方言有可能也流行於蘇州[16]。
《芝峰類説》不僅考釋詩歌中的方言俗語，其解釋語也記録了當時的俗語詞，如指出“將軍藥”即中草藥“大黄”，俗語稱之爲“將軍草”（72）。
（四）敢於質疑，大膽推測
《芝峰類説》考釋詩歌語辭，注意多方取材，參考古今賢人的注釋，積極吸收他人成果。但是李睟光並不迷信前人名人的成説，相反他常常質疑權威，勇於提出自己的見解。如鄺健行等人在《前言》所例，李睟光對李白詩“花暖青牛卧，松高白鶴眠”之“青牛”的注釋，既合理又清楚，補足了中國注家的闕憾[17]。體現李睟光大膽質疑的地方比比皆是，如質疑昌黎《游城南》詩“唤起窗全曙，催歸日未西”之“唤起”、“催歸”詮釋爲“唤春鳥”、“子規鳥”：
余意唤起、催歸非真鳥名，以鳥聲春起，故曰唤起；子規聲爲“不如歸”，故曰“催歸”。詩意蓋謂唤起而睡不覺，催歸而遊未歸也；如此看得尤有味。以下句“無心花裏鳥，更與盡情啼”觀之，則似然矣。山谷、復齋兩説，恐猶未盡。（80）
又如質疑將杜詩“走置錦屠蘇”之“屠蘇”注爲“屋名”（69）[18]，質疑杜詩“御氣雲樓敞，含風帳殿高”之“御氣”、“含風”注爲“殿名”，認爲“御氣，蓋是高爽之義，非必殿名也。含風若果殿名，則不當言帳殿矣”（77），等等。
李睟光不僅大膽否定前説，而且還敢於立説，他常言“蓋言……”、“似……”“疑……”。如“長安夜刺閨，胡騎犯銅鞮”之“銅鞮”，他認爲“銅鞮”非“晉宫名”，“此則似是地名。”（《全編》，頁1129）又如推測大夫樹即指松樹（72）、“今俗呼齒木爲楊枝，疑以此也”（75）、“然莫愁似非一人”（65），等等。
李睟光的這些質疑絶大部分是可信從的。當然，有的質疑也難免武斷，不可信。如質疑李白詩“抱琴出深竹，爲我彈鵾鷄”之“鵾鷄，曲名”的注解（73），僅通過簡單地羅列彈鵾鷄、鵾鷄弦、彈弦，便認爲“鵾鷄”當作“弦”解，實乃武斷。又如釋杜詩“爲君沽酒滿眼酤”之“滿眼酤”：
《韻府群玉》曰：“滿眼，酤酒器也。”余意此説恐未穩。按蜀人以筒沽酒，筒上有穿繩眼，欲近其眼也。所謂“酒憶郫筒不用沽”，蓋是也。（77）
其實，郫筒酒爲四川郫縣的一種酒，與杜詩“滿眼酤”無涉。“滿眼”是西南官話（四川成都），義爲“豪侈美觀”。如明李實《蜀語》：“豪侈美觀曰滿眼”[19]。武玉秀指出，唐代有千奇百怪的帶娛樂性的酒器，“杜甫本人飲徒也，杜詩中亦提到數種古樸奇異的酒器，如‘爲君沽酒滿眼酤’之滿眼酤、‘醉倒終同卧竹根’之竹根等。”[20]要之，“滿眼酤”是一種製作精緻美觀的酒器，多用於遊戲、娛樂等活動。
又如認爲沈佺期詩“盧家少婦郁金堂”之“堂”當作“香”（65），“千金登禹膳”之“禹膳”爲“水族”（69）都是不正確的結論。
（五）音義結合，不拘字形
在中國古代訓詁學史上，考釋語辭不應束縛於字形，而應音義結合，這種思想是直到清代才正式確立並發揚光大。李睟光不可能達到這等高度，但是《芝峰類説》某些語辭的考釋，一定程度上體現了他“音義結合，不拘字形”的思想。如古樂府詩“彈去烏臼鳥”之“烏臼”：
《韻府》云：“鼠姑是牡丹，鴉舅亦當時木名。”黄山谷詩曰：“鴉舅頗强聒。”《韻府》云：“鴉也。”《唐類函》云：“荊州有樹名烏臼。”臼與舅同音，蓋一義也。（67）
結合《韻府群玉》的釋義，將“烏臼”“鴉舅”“烏鴉”排比后，認爲“臼與舅同音，蓋一義也”，表明他知道因“臼”與“舅”同音，“烏”與“鴉”同義，故“烏臼”與“鴉舅”同義，是樹木名。又如：
（天朝員外劉黄裳）又曰：“素兒能醉客。”素兒謂酒也，以漢語翻譯方音耳。（91）
“素兒”是韓語“술（sul酒）”的音譯詞。由“素兒”能聯想到韓語“술（sul酒）”，可見李睟光具有一定形音義相聯繫的意識[21]。
三 《芝峰類説》語辭考釋對辭書編纂的價值
《芝峰類説》語辭考釋具有一定的語言學價值，我們重點討論它對語文辭書編纂的作用。《漢語大詞典》是目前爲止規模最大的一部語文辭書，它“古今兼收，源流並重”，但仍有待改善，如在詞條收録範圍、義項多少、書證年代等方面都需要進一步補正。《芝峰類説》對《漢語大詞典》的改進具有一定的參考價值。
（一）增設收詞的條目
根據《芝峰類説》，可增補詞典的收詞條目，如：
白樂天詩曰：“聞健且閑行。”又“園林亦要聞閒置。”張籍詩曰：“聞晴
曝舊芳茵。”王建詩曰：“聞身强健且爲，頭白齒落難追。”又曰：“遇晴須看月，聞健且登樓。”“聞”字未詳出處，而《韻府群玉》曰：“聞閑與聞早等意同，蓋如趁字之義。”按道書云：“不如聞早樂清閑。”又云：“聞身强體健”云云。是也。（82-83）
“聞”有“趁”意，表示及時，敦煌變文多見用例，蔣禮鴻先生《敦煌變文字義通釋》亦已論及[22]。“聞”可單用句中，也可廣泛組詞，如聞健、聞閑、聞晴、聞早。《漢語大詞典》收“聞健”、“聞早”，但未收“聞晴”、“聞閑”，不當厚此薄彼。又如：
沈佺期《白鶴寺》詩曰：“青雲起雁堂。”韻書云：“毗舍尼爲佛作堂，形如雁字。”（71）
雁堂，即佛堂。佛書中稱毗舍離于大林爲佛作堂，形如雁，因稱。唐儲光羲《題慎言法師故房》詩：“過客知何道，裴回雁子堂。”[23]“雁堂”的用例如謝應芳《常州府天寧寺修造疏》“新兩廡而雁堂奕奕，廣丈室而猊座巍巍”[24]，馬汝驥《宿善應寺》“燈傳叨雁堂，駕肅慚龍闕”[25]。《漢語大詞典》收“雁塔”，但未收“雁堂”，據此可補。
（二）增補釋詞的義項
據《芝峰類説》的考釋，可增補《漢語大詞典》所未收之義項。如：
杜詩曰：“空留玉帳術。”注云：“兵書也。”《唐·藝文志》有《玉帳經》一卷，古賦曰：“轉絳宫之玉帳。”又曰：“居貴神之玉帳。”宋張淏曰：“玉帳乃兵家厭勝之方位，主將于其方置帳，則堅不可犯。如正月建寅，則爲玉帳，主將宜居。詳見《符應經》。”李白詩：“身居玉帳臨河魁。”是也。（76-77）
《芝峰類説》對“玉帳”未作自己的注釋，但所引書證值得注意。“玉帳”指主帥所居的帳幕，又借指主將。該義項詞典已收[26]。“玉帳”又可指兵書，如杜甫《送嚴公入朝》詩：“空留玉帳術，愁殺錦城人。”《漢語大詞典》未收該義項，當補[27]。
（三）提前書證的時代
《漢語大詞典》的編纂方針“源流並重”體現在各義項所引書證皆按年代前後排列上，注重最早用例的舉證，但是有不少詞目的書證年代還可提前。《芝峰類説》所舉例證，可助《漢語大詞典》完善這個工作。如：
梁人詩云：“長安夜刺閨，胡騎犯銅鞮。”……銅鞮，韻書曰：“晉宫名。”此則似是地名。（《全編》，頁1129）
如前揭“胡騎犯銅鞮”之“銅鞮”是地名，指襄陽。《漢語大詞典》“銅鞮”條義項三：“指襄陽”，首例舉唐李端《代棄婦答賈客》詩，據《芝峰類説》，更早用例爲南朝梁戴暠《從軍行》：“長安夜刺閨，胡馬白銅鞮。”又如：
白樂天詩曰：“户大嫌甜酒，才高笑小詩。”按唐人以飲多者爲“大户”，飲少者爲“小户”故云。（《全編》，頁1203）
“大户”，即酒量大的人。《漢語大詞典》僅舉清梁章巨《歸田瑣記·飲量》：“有黄懋昭廣文訓者，可稱大户。”[28]據李睟光言，唐代已有該詞，如皇甫松《醉鄉日月》：“（飲）材有三：謂善令、知音、大户也。”[29]則李説甚是。明馮時化《酒史·酒獻》：“曾棨，永樂時狀元，其飲量亦大户也。”[30]則明清保留之。由此，《漢語大詞典》“大户”指“酒量大的人”之義項，既可提前書證時代，亦可補其用例。
（四）添補書證的例句
山谷詩：“根須辰日斲，筍要上番成。”……按宋葉夢得《玉澗襍書》曰：“筍唯初出者盡成竹，次出者多爲蟻蟲所傷，十不得五六”云。（77）
“上番”，多指植物初生，初番、頭回也。《漢語大詞典》首例爲唐杜甫詩，次舉唐元稹詩，最後舉清趙翼詩。由唐中期至清末，跨越太大。據《芝峰類説》可補宋黄庭堅詩：“根須辰日斲，筍要上番成。”[31]又如：
左太沖《嬌女》詩曰：“衣被皆重池。”宋子京詩曰：“曉日侵簾壓，春寒到被池。”按《侯鯖録》以爲今人被頭别施帛爲緣者爲被池。（68）
“被池”，《漢語大詞典》首舉唐顔師古《匡謬正俗·池氈》，末舉民國沈礪《無題》詩。從唐初至民國，中間闕例。據《芝峰類説》可補北宋宋祁詩、南宋趙令畤《侯鯖録》。左思《嬌女》詩亦可作佐證。又如：
唐詩：“席上意錢來。”按意錢，錢戲也，出《漢·梁冀傳》，俗謂攤錢，一曰射意。杜詩“白晝攤錢高浪中”是也。（83）
“意錢”，一種博戲。《漢語大詞典》首舉《後漢書·梁冀傳》例，再舉《南史·臧質傳》、清黄遵憲《番客篇》、清黄生《義府》三例，書證不够完整。據《芝峰類説》可補唐張仲素《雜曲歌辭·春遊曲三首》：“林間踏青去，席上意錢來。”又如：
老杜《别贊上人》詩曰：“楊枝晨在手。”東坡詞曰：“盆水青楊枝。”按佛書“晨嚼齒木”注：“楊枝，浄齒也。”又《隋書》云：“真臘國人每朝澡洗，以楊枝浄齒，讀誦經呪。”今俗呼齒木爲楊枝，疑以此也。或謂術家以楊枝灑水云，恐不然。（75）
《漢語大詞典》“楊枝”義項二：“梵語，譯曰齒木。取楊柳等之小枝，將枝頭咬成細條，用以刷牙，故又稱楊枝。”舉晉法顯《佛國記》例，後舉《隋書》。據《芝峰類説》可補杜甫詩：“楊枝晨在手，豆子雨（一作兩）已熟”、蘇軾詞“盆水青楊枝”二例[32]。
（五）糾正釋義的錯誤
《芝峰類説》對糾正、完善《漢語大詞典》的釋義也有一定的參考價值。如：
古詩：“障日錦屠蘇。”按晉太康中，天下商農通著大障日，童謡曰：“屠蘇障日覆兩耳。”此也。杜詩：“走置錦屠蘇。”注：“屋名。”恐不是。蓋“屠蘇”有數義，與此義不同耳。（69）
杜甫《槐葉冷淘》：“願憑金腰褭，走置錦屠蘇”（《全唐詩》卷221）之“屠蘇”作何解？仇兆鼇注引《杜臆》：“錦屠蘇，天子之屋。”《漢語大詞典》襲引之，誤。
南朝梁劉孝威《結客少年場行》：“插腰銅匕首，障日錦屠蘇”之“錦屠蘇”義爲“帽名”無疑。閻德隱《三月歌》：“能得來時作眼覓，天津橋畔錦屠蘇。”泰不華《送王奏差調福州》：“春水溶溶滿鑒湖，蘭舟長護錦屠蘇。”[33]二例“錦屠蘇”都指帽子，杜詩“錦屠蘇”何煩解作“天子之屋”？亦當爲帽名[34]。又：
山谷詩：“根須辰日斲，筍要上番成。”……按宋葉夢得《玉澗襍書》曰：“筍唯初出者盡成竹，次出者多爲蟻蟲所傷，十不得五六”云。上番之義，蓋以此也。（77）
《漢語大詞典》“上番”條：初番，頭回，多指植物初生。唐杜甫《三絶句》之三：“會須上番看成竹，客至從嗔不出迎。”仇兆鼇注：“《杜臆》：‘種竹家初番出者壯大，養以成竹，後出漸小，則取食之。’趙注：‘上番，乃川語。’”（289）葉夢得《玉澗襍書》解“上番”，與《杜臆》之説不同，各類詞典均引《杜臆》説，未見參葉著。葉夢得之解，可備一説。
四 餘 論
韓國詩話中有大量語辭考釋内容的著作，除李睟光《芝峰類説》外，還有李瀷（1681—1763）《星湖僿説》、李圭景（1788—？）《詩家點燈》值得重視。以上所述《芝峰類説》的特點及其對辭書編纂的價值，在《星湖僿説》、《詩家點燈》也不難發現。試舉《星湖僿説》爲例。如“安酒”：
王世貞云：“陸機《草木疏》：若可按酒。梅宛陵詩多用按酒字，今俗云添按，蓋出於此。”《芝峰類説》亦引以爲證，皆未有深考。《士昏禮》“親迎婦至”條：“贊以肝從，皆振祭，嚌肝。”鄭玄注：“肝，肝炙也。飲酒宜有肴以安之。”今俗謂酒肴爲安酒，自漢時已有此語。王之博，尚未及此耶？（231）
考證漢代已有“安（按）酒”一詞，指出王世貞認爲源自陸機《草木疏》之説的錯誤。《漢語大詞典》“按酒”舉宋梅堯臣《文惠師贈新筍》詩爲首例，且未設相關詞目“安酒”，不妥。可見，李瀷的考證工作是非常難得的。
搜集、整理韓國詩話中有關語辭考釋的資料并加以研究，對我們的近代漢語詞彙研究會提供不少有價值的發現。我們習焉不察的語言現象，也許正是朝鮮文人的討論熱點。
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[3]鄺健行、陳永明、吴淑鈿選編，中華書局，2002年。
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[5]蔡美花、趙季主編，人民文藝出版社，2012年。
[6]行文中所舉例證直接標注數字爲《選粹》頁碼，選取《韓國詩話全編校注》則標注爲“《全編》，頁××”。
[7]用中國紀年計算，李氏生於明世宗嘉靖四十二年，卒於明神宗萬曆四十二年。參鄺健行《韓國學者李睟光〈芝峰類説〉中解杜諸條舉隅析評》，載《杜甫研究學刊》，1999年第2期，頁50-57。李睟光，字潤卿，號芝峰。
[8]該書第十六卷“語言部”，專門論述語言問題，但不在本文討論範圍之内。
[9]自此以下行文中所提《芝峰類説》專指該書詩話中涉及語辭考釋的部分。
[10]蔣紹愚《唐詩語言研究》，語文出版社，2008年版，頁116。
[11]蔣紹愚《唐詩語言研究》，語文出版社，2008年版，頁116。
[12]曾昭聰《俗語辭書〈談徵〉的作者與語言學價值》，載《漢語史集刊》2013年第14輯，頁225。蔣紹愚《近代漢語研究概要》：“推求語源包括兩個方面：（a）弄清某個詞語的歷史來源；（b）弄清某個詞語的‘得名之由’。”（北京大學出版社，2008年版，頁294）曾師之説乃源於此。
[13]李説依據有《酉陽雜俎》、《丹鉛總録·饞燈》、《述異記》，可見作者的博識强記。《韻府群玉》有載，但各詞典未舉。楊慎所説“饞燈”可能有所本，或即爲《韻府群玉》。
[14]蔣紹愚《唐詩語言研究》，語文出版社，2008年版，頁73-112。
[15]徐復等編《古代漢語大詞典》，上海辭書出版社，2007年版。
[16]許寶華、［日］宫田一郎主編《漢語方言大詞典·第一卷》，中華書局，1999年版，頁903。檢索“方頭”，則眾多詞典引陸詩皆作“頭方”，而《芝峰類説》作“方頭”，不知何者爲是？
[17]《韓國詩話中論中國詩資料選粹》前言，頁12。
[18]杜詩“錦屠蘇”不作“屋名”解，當解作“一種流行的帽子。”今人已有考證，詳見下文。
[19]許寶華、［日］宫田一郎主編《漢語方言大詞典·第五卷》，中華書局，1999年版，頁6682。
[20]武玉秀《唐代酒器藝術》，載《蘭台世界》，2012年第3期，頁64-65。
[21]據《金瓶梅大辭典》（黄霖主編，巴蜀書社，1991年版，頁872）、《中國酒事大典》（徐海榮主編，華夏出版社，2002年版，頁90），“小銀素兒”是一種銀制的小酒壺。可以推測，“素兒”爲明代一種小酒壺。那麽劉黄裳詩之“素兒”也可能並非韓語音譯詞，蓋用“酒壺”指代“酒”，亦無不可。
[22]蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》（第四次修訂本），上海古籍出版社，1988年版，頁489-491。
[23]（唐）儲光羲《儲光羲詩集》卷二，上海古籍出版社，1992年版，頁13。
[24]（元）謝應芳《四部叢刊三編·集部》第69册《龜巢稿》，上海書店，1986年版，頁53。
[25]（明）馬汝驥《四庫全書存目叢書·集部》第73册《西玄詩集》，齊魯書社，1997年版，頁658。
[26]《漢語大詞典》“玉帳”列四個義項：1. 玉飾之帳；2. 主帥所居的帳幕；3. 借指主將；4. 教席前的帷帳，借指師長。
[27]“玉帳”也是“明代外鎮總兵官的别稱”，《漢語大詞典》也未收該義項，當增補之。參明璩崑玉《新刊古今類書纂要》卷五《武職部》：“鎮守三邊總兵，正二品。元帥，外鎮總兵曰元帥，又曰玉帳。”（龔延明《中國歷代職官别名大辭典》，上海辭書出版社，2006年版）。
[28]《漢語大詞典》“大户”義項二爲“酒量大”，例爲：《敦煌變文集·葉浄能詩變文》：“帝又問：‘尊師飲户大小？’浄能奏曰：‘此尊大户，直是飲流。’”此“大户”釋爲“酒量大的人”，亦無不可。
[29]徐海榮主編《中國酒事大典》，華夏出版社，2002年版，頁439。
[30]徐海榮主編《中國酒事大典》，華夏出版社，2002年版，頁439。
[31]“上番”另一義爲“輪替值勤”。《漢語大詞典》舉唐吴兢（670—749）《貞觀政要·慎終》，更早用例當爲顔師古（581年～645年）《漢書注》。《漢書·蓋寬饒傳》“共更一年”注：“‘更’猶今人言‘上番’也”。可推前近百年。
[32]據李睟光所言，“楊枝”另有一義，即“術家以楊枝灑水”。《中國方術大辭典》“楊枝”條：楊樹枝條，爲道士浄穢祛邪之具。《靈寶濟度全書》：“楊枝灑浄業垢，解除塵穢於無形。”其實此本爲古印度風俗，修法時取楊枝浄水以奉請菩薩。《法苑珠林》卷七四：“我今已具楊枝浄水，惟願大慈哀湣攝受，願救我卮。”（陳永正主編，古健青、張桂光、張解民編《中國方術大辭典》，中山大學出版社，1991年版，頁32）則“楊枝”當有“楊樹枝條，爲道士浄穢祛邪之具”之義。《漢語大詞典》未收該義項，當補。
[33]閻詩見《全唐詩》卷773；泰詩見《元詩選·初集》卷49。
[34]李傳軍、金霞《疾疫與漢唐元日民俗——以屠蘇酒爲中心的歷史考察》，載《民俗研究》，2010年第4期，頁69-76。《漢語大詞典》“屠蘇”條“帽名”義，舉《晉書》例，晚于劉孝威詩。關於“屠蘇”考釋的研究成果頗豐，不贅。另，“屠蘇”還是一種髮型，如《洪武正韻箋》云：“今吴中童男女，發外蓄髮寸許者爲屠蘇頭，訛爲多蘇頭，甚似屋外屠蘇。”（《四庫全書存目叢書·經部》第207册，頁62）《漢語大詞典》未收該義項，當補。