第3则

无善无恶是圣人（如帝力何有于我[1]；杀之而不怨，利之而不庸[2]；以直报怨，以德报德[3]；一介不与，一介不取之类[4]）。善多恶少是贤者（如颜子不贰过[5]，有不善未尝不知[6]；子路人告有过则喜之类[7]）。善少恶多是庸人。有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为）。有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒之所谓善也[8]）。

黄九烟曰[9]：今人一介不与者甚多，普天之下，皆半边圣人也。利之不庸者，亦复不少。

江含徵曰[10]：先恶后善，是回头人；先善后恶，是两截人。

殷日戒曰[11]：貌善而心恶者，是奸人，亦当分别。

冒青若曰[12]：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云[13]:“善亦懒为何况恶[14]。”当于有无多少中更进一层。

【注释】

[1]帝力何有于我：帝尧对我有什么影响呢？据传上古帝尧时候天下大治，有老人在路上击壤而歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉！”（《初学记》引《帝王世纪》）后来成为歌颂太平盛世的典故。击壤是一种古代游戏，壤用木头做成，形状像履，用手中的壤掷打放在地上的另一壤，打中为胜。

[2]“杀之”两句：出自《孟子·尽心上》:“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”欢虞，即欢娱、快乐。皞皞，浩瀚广大。“王者之民”以下几句的意思是说，用王道治理国家，其教化作用广大浩瀚、潜移默化，被杀也不知道怨恨，享受到好处也不以为这是什么功德，一天天向善变迁，也不明白是谁带来的。

[3]“以直”两句：语出《论语·宪问》，有人问：“以德报怨，何如？”用恩德来报答怨恨怎么样？孔子不同意，说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”如果以德报怨，那么又用什么来报答恩德呢？应该是以公平正直的态度来回应怨恨，用恩德来报答恩德。

[4]一介不与，一介不取：伊尹是商汤的贤臣，《孟子·万章上》说，他倾慕尧舜的圣人之道，如果与尧舜之道不合，“一介不以与人，一介不以取诸人”，毫不苟且。介，同“芥”，小草，比喻细微的东西。

[5]不贰过：已犯过的错误，就不再犯。据《论语·雍也》记载，孔子称赞弟子颜回“不迁怒，不贰过”。贰，重复。

[6]有不善未尝不知：这也是孔子称赞颜回的话，出自《周易·系辞下》:“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”意思是颜回这个人差不多算完美了吧？自己有不对的地方都知道，一旦知道就不再这样做，知过必改。

[7]子路人告有过则喜：子路也是孔子的学生，《孟子·公孙丑上》:“子路，人告之以有过，则喜。”欢迎别人的批评指正，成语“闻过则喜”也是这个意思。

[8]吾儒：中国封建时代长期以儒学思想为正统，儒学人士自称“吾儒”，以表示与道家、佛家有别。

[9]黄九烟：黄周星（1611—1680），字景虞，号九烟，或说字九烟，号而庵，江苏上元（今南京，一说湖南湘潭）人。明崇祯十三年（1640）进士，做过户部主事。明亡后不仕，隐居，曾作诗说：“高山流水诗千轴，明月清风酒一船。借问阿谁堪作伴？美人才子与神仙。”变名黄人，字略似，号半非，别号圃庵，又号汰沃主人、笑苍道人。康熙十九年（1680），年七十，端午节自沉于水而死。著有《九烟先生遗集》等。

[10]江含徵：江之兰，清初医家，字含徵，号文房、香雪斋等。安徽歙县人，寓居东淘（今江苏东台）。著有《医津一筏》（或称《医津筏》）、《内经释要》、《文房约》等。

[11]殷日戒：殷曙（1624—?），安徽歙县人，字日戒。他本是张潮父亲张习孔的门人，与张潮亦交好。著有《竹溪杂述》等。张潮《心斋聊复集》内有《殷日戒集跋》。

[12]冒青若：冒丹书（1639—?），字青若，号卯君，江苏如皋人，冒襄次子。明贡生，官同知。著有《枕烟堂集》、《西堂集》等。明遗民戴本孝曾作画册赠之，题其后曰：“冒子青若，生平于事亲怀友之外，无他鹜，进德修业，不出户庭而誉闻四方。”

[13]唐解元：即唐寅（1470—1523），明代画家、文学家，字子畏、伯虎，号六如居士、桃花庵主，吴县（今江苏苏州）人。

[14]善亦懒为何况恶：出自唐寅《吾趋唐寅自述不惑之齿于桃花庵，画并书》一诗。

【评】

作者从儒学思想出发，认为儒家关于“善”的概念，与道释两家提倡的积累善行以修仙成佛的“善”的概念不一样。他心目中的最高境界是“无善无恶”的圣人：没有善与恶这样的概念，只是顺其本心自然而为。而黄周星的评语则辛辣地指出，当时的现实根本不是这样，而是“普天之下，皆半边圣人也”，“一介不与”变成了一毛不拔，“利之不庸”变成了贪图逸乐。