师说

〔唐〕韩愈

古之学者必有师[1]。师者，所以传道受业解惑也[2]。人非生而知之者[3]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[4]，终不解矣。生乎吾前[5]，其闻道也固先乎吾[6]，吾从而师之[7]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也[8]，夫庸知其年之先后生于吾乎[9]？是故无贵无贱[10]，无长无少，道之所存，师之所存也[11]。

注释

[1]学者：求学的人。

[2]所以：意思是“用来……的”，或者“……的凭借”。受：同“授”。

[3]之：指代上句的“道”和“业”。

[4]其为惑也：这里的“惑”，指的是“道”与“业”中的那些疑难问题。

[5]生乎吾前：即“生乎吾前者”。乎，介词，同“于”，在。

[6]闻：知道，懂得。

[7]师之：就是“以之为师”。

[8]师：动词，学习。

[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：是“夫庸知其年之先生于吾抑后生于吾乎”的省略写法。庸，岂。知，知道，了解。年，生年，这里指年龄。之，结构助词，用于主谓之间，无实在意义。

[10]是故：因此，所以。无：无论。

[11]道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师存在的地方。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

译文

古代求学的人必定有老师。老师，是传授道理、讲授学业（知识）、解答疑难的人。人不是一生下来就懂得道理和学业的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些疑难问题就始终不能明白。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论身份贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

段解

提出中心论题，并从教师的职能、作用出发总论从师的重要性和择师的标准。

嗟乎！师道之不传也久矣[1]！欲人之无惑也难矣[2]！古之圣人，其出人也远矣[3]，犹且从师而问焉[4]；今之众人[5]，其下圣人也亦远矣[6]，而耻学于师[7]。是故圣益圣[8]，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也[9]，则耻师焉[10]，惑矣。彼童子之师[11]，授之书而习其句读者[12]，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[13]，小学而大遗[14]，吾未见其明也。巫医乐师百工之人[15]，不耻相师[16]。士大夫之族[17]，曰师曰弟子云者[18]，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也[19]，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[20]。”呜呼！师道之不复[21]，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿[22]，今其智乃反不能及[23]，其可怪也欤[24]！

注释

[1]师道：从师的风尚。

[2]惑：疑惑。

[3]出人：超出一般人。

[4]犹且：尚且，还。

[5]众人：一般人。

[6]下圣人：下于圣人。下，低。

[7]耻学于师：以学于师为耻。

[8]益：更加，越发。

[9]于其身：对于他自己。

[10]耻师：以从师学习为耻。

[11]彼：那。

[12]授之书：教授童子认字写字。习其句读（dòu）：使其习句读，教授童子练习断句。

[13]句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉：书本上的字句不理解，道、业方面的疑难不能解决。有的从师，有的不（从师）。不，通“否”。

[14]遗：丢弃。

[15]巫医：古代巫、医不分。乐师：以演奏乐器为职业的人。百工：各种手工业工人。

[16]相师：拜别人为师。

[17]士大夫：封建地主阶级的文人、士族。族：类。

[18]云者：有“如此如此”的意味。

[19]年相若：年龄差不多。

[20]位卑则足羞，官盛则近谀：是“以位卑者为师则足羞，以官盛者为师则近谀”的省略。谀，阿谀，奉承。

[21]复：恢复。

[22]不齿：不屑与之同列，羞与为伍。齿，并列。

[23]乃：竟。

[24]欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。

译文

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？（有的人）爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书、学习句读的，并不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的问题学了，大的问题却丢了，我没有看到他的明智。巫医、乐师、手工业工匠这些人，不以向人学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们为什么笑，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以地位高的人为师，则被认为近于阿谀奉承。”哎！求师风尚难以恢复，由此可以知道了。巫医、乐师、手工业工匠这些人，君子不屑与之为伍，现在君子们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

段解

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

圣人无常师[1]。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师[2]，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻[3]，如是而已。

注释

[1]常师：固定的老师。

[2]不必：不一定。

[3]攻：学习，研究。

译文

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

段解

以孔子为例，举出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师学习的必要性和以能者为师的道理。

李氏子蟠，年十七，好古文[1]，六艺经传皆通习之[2]，不拘于时[3]，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之[4]。

注释

[1]古文：即韩愈极力提倡的先秦和汉代的散文。

[2]六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传。传（zhuàn）：解释经书的著作。

[3]时：时俗。

[4]贻（yí）：赠送。

译文

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习，不被耻于从师的时俗限制，向我学习。我赞赏他能践行古人之道，写《师说》送给他。

段解

赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。

情境默写

1．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的两句是“: ____________________________。”

2.“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“________________________________________________________”两句说的道理一致。

3.《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“ ________________________________________________________。”

4.《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确指出了从师的标准“: ________________________________________________________。”

5．韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指一般的启蒙教师的句子是“:____________________________________________________________________________________。”

6．韩愈的《师说》中，提到了为子择师却自己不从师的现象，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做“:____________________________________________________________________________________。”

7．柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“____________________________________________________________________________________”三句所描述的现象一样。

8.《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“________________________________________________________ ”就凝练地概括了“士大夫之族”以官职地位为借口不愿从师的荒谬心态。

9．韩愈眼中正确的师生关系应该是“:________________________________________________________。”