形势

任何事物都有其存在的状态和道理，都有其发展的态势和能量。《老子》说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”文章开头说：山形只要高，自然就可招来敬供的羊，“山高”即是“形”，能招敬供之羊，就是“势”。本篇名“形势”，其宗旨就在于说明君主如何利用自己特有的权势，巧妙而“自然”地驾驭大臣，统治万民。从学术源流上说，本文深受《老子》哲学的影响，应属于战国时期的黄老文献。其文字也简明扼要，富于哲理趣味。选文有删节。

山高而不崩，则祈羊至矣⁽¹⁾。渊深而不涸，则沉玉极矣⁽²⁾。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽⁽³⁾，而威可载也⁽⁴⁾。风雨无乡⁽⁵⁾，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。衔命者⁽⁶⁾，君之尊也；受辞者，名之运也⁽⁷⁾。上无事，则民自试。抱蜀不言而庙堂既修⁽⁸⁾。鸿鹄锵锵⁽⁹⁾，唯民歌之；济济多士⁽¹⁰⁾，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问⁽¹¹⁾，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牲圭璧⁽¹²⁾，不足以飨鬼神⁽¹³⁾。主功有素⁽¹⁴⁾，宝币奚为？羿之道⁽¹⁵⁾，非射也；造父之术⁽¹⁶⁾，非驭也；奚仲之巧⁽¹⁷⁾，非斫削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。

【注释】

(1)祈羊：祭祀山神时用以献祭的羊。

(2)沉玉：投入水中以祭河神的玉石。古礼，以玉沉河祭神。极：到来。

(3)得幽：凭借深山幽谷。得，一本作“托”。

(4)载：运行，在此有保持、持有的意思。“载”或为“栽”字之误，竖立的意思。

(5)无乡：没有固定的方向。乡，同“向”。

(6)衔命：发号施令。衔，口含。

(7)名：君主的号令，君臣的名分，都可以成为名。运：起作用。

(8)抱蜀不言而庙堂既修：抱着祭祀之器，无需多言，就可以治理天下，“无为而治”的意思。蜀，祭祀的器皿，象征最高权力。

(9)锵锵：形容鸿鹄鸣叫声的象声词。

(10)济济：众多的样子。语出《诗经·大雅·文王》“济济多士，文王以宁”。“纣之失也”一句为衍文。

(11)飞蓬之问：比喻没有根据的事物。飞蓬，随风飘动的蓬草。问，言论。

(12)牺牲：用以祭祀的牲口。圭璧：用于祭祀的玉器。

(13)飨（xiǎng）：进献神灵食物。一本作“享”。

(14)素：平素。此处指平日的积累。

(15)羿：后羿，古之善射者。

(16)造父：为周穆王驾车之人，善驾。

(17)奚仲：传说中发明造车之人，任姓，黄帝之后，居于薛（今山东滕州境内），春秋时薛国即为其后裔。

【译文】

山势高峻而不崩塌，祈祷的祭羊就来了。渊潭深邃而不枯竭，祭祀的沉玉就到了。天不改换其常规，地不变更其法则，春夏秋冬不错乱其节令，从古到今都是这样。蛟龙得到了水，可以树立神灵；虎豹凭借深山幽谷，可以拥有神威。风雨没有既定的方向，人们对它们就不会有怨愤。贵者之所以发号施令，平民之所以忘记自己的卑贱，寿命或长或短，身家或贫或富，都不是无因而至的。口含命令，是君主的尊严；接受君命，是名分起的作用。君主不事事亲为，老百姓就会自动去做事。抱着祭器不说话，朝廷清静政治就得到实施。鸿鹄锵锵地鸣叫，可以让百姓同声唱和；周文王的子孙人才济济，连商朝遗民也会被感化。对那些没有根据的言论，完全不必在意；对那些燕雀聚集之类的小事，连路上的行人也不会看。用牛羊玉器作贡品，未必能求得鬼神的保佑。君主之功靠平时的积德才有根基，何必把钱币当作珍宝？后弈射箭之道，并不在于射箭的动作；造父的驾车之术，并不在于趋驾马匹；奚仲造车的巧妙，也不在于木料的砍削。招徕远方的人，靠的是无为；亲赴近前的人，靠的是少言。只有懂得暗自行道的人，才能独有这样的作为。

平原之隰⁽¹⁾，奚有于高？大山之隈⁽²⁾，奚有于深？訾之人⁽³⁾，勿与任大。臣者可与远举⁽⁴⁾，顾忧者可与致道⁽⁵⁾。其计也速而忧在近者，往而勿召也。举长者可远见也，裁大者众之所比也。美人之怀，定服而勿厌也。必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体⁽⁶⁾。有无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞⁽⁷⁾，人之所大难也，而猿猱饮焉⁽⁸⁾。故曰伐矜好专，举事之祸也。

【注释】

(1)隰（xí）：低湿之地。

(2)隈（wēi）：山的弯曲处。

(3)訾（zǐ）：诋毁贤人。（wèi）：称赞恶人。

(4)（mó）：同“谟”，谋划。举：任用贤才。

(5)顾：思考，思虑。致道：犹言入道、合道。

(6)訾（zǐ）：厌恶。

(7)坠岸三仞：能从很高的河岸跳下去。仞，古代长度单位，周代以八尺为一仞。

(8)猿猱（náo）：猿猴。

【译文】

平原上的低湿之地，对高度形成有什么帮助呢？大山的弯曲对深渊的形成，又有什么干系呢？诋毁贤人称赞恶人的人，不要让他任大事。有谋略的人，可以干远大的事；顾虑忧患的人，可通于大道。那些计谋短浅的人，请他走开不可招用。做事求长利的人能深谋远虑；能裁断大事的人，大家才亲近他。以别人感怀自己为美，那得安服他人而且行之不倦。看似稳拿的事情，不一定就牢靠；允诺的言语，不一定就可信。谨谨慎慎是拘泥，成不了大事；厌食的人不能胖。有谁能信守上面这些言语，就必定能参天而立。从三仞之高的河岸上跳下去，对人来说是大困难，可猴子却能这样来喝水。所以说骄傲自负，是做事情的大害。

道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者，其人莫来；道来者，其人莫往。道之所设，身之化也。持满者与天⁽¹⁾，安危者与人。失天之度，虽满必涸；上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。疑今者，察之古。不知来者，视之往。万事之生也⁽²⁾，异趣而同归⁽³⁾，古今一也。

【注释】

(1)与：顺从。

(2)生：通“性”。

(3)趣（qū）：趋向，方向。

【译文】

道的内涵是一样的，用道却各有不同。有的人得道而好用之以持家，便是治家的人才；有的人得道而好用之以治乡，便是治乡的人才；有的得道而好用之以治国，便是治国的人才；有的人得道而好用之以治理天下，便是全天下的人才；有的人得道而能安定万物，那就是与天地同等的伟大的人才了。所行的道是推开他人的，他人就不肯前来投顺；所行的道是使人前来的，人们就不会离去。想行道而真有所确立，就得亲身遵行之。想保持圆满，就取法上天；要使危亡者安定，就亲近众人。违背天的法度，即使很满也会枯竭；上下不和，暂时安定最终也会危亡。想要称王于天下，却违背天的大道，天下就是不可获得的。遵从了天道，做事情仿佛是天然而成；违背天道，即使有所确立，也不能持久。做事情符合道，事情的成功不知不觉。成功以后，不居其功，自然而然能放下。无穷伟力而隐藏于无形，正是天道的特征。对于当今有疑虑的人，可以考察历史。不知道未来的人，也可以考察往事。万事万物的性质，虽各有不同，但道理却无异，这是古今一样的。

生栋覆屋⁽¹⁾，怨怒不及；弱子下瓦⁽²⁾，慈母操棰⁽³⁾。天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。乌鸟之狡⁽⁴⁾，虽善不亲。不重之结，虽固必解。道之用也，贵其重也。毋与不可⁽⁵⁾，毋强不能，毋告不知。与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交⁽⁶⁾，几于不亲；见哀之役，几于不结；见施之德，几于不报。四方所归，心行者也。独王之国⁽⁷⁾，劳而多祸；独国之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信⁽⁸⁾。未之见而亲焉，可以往矣；久而不忘焉，可以来矣。日月不明⁽⁹⁾，天不易也；山高而不见，地不易也。言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。

【注释】

(1)生栋覆屋：用新伐的生木作屋梁，日久干裂变形，造成房屋倒塌。

(2)弱子：未成年的孩子。

(3)棰：棍棒，古代惩治人的木制工具。

(4)狡：通“交”。一说猜忌。

(5)与：参与，辅助。

(6)见与（yù）之交：见人有用而与之交往。与，赞同。

(7)独王：君王什么事情都自己做。

(8)丑：被视为丑女。

(9)日月不明：日月本来应该明，所以不明，是因为有云雾之类的遮挡。

【译文】

用新砍伐的生木做栋梁致使房屋倒塌，人们不会抱怨木材；小孩拆下屋上的瓦片，慈爱的母亲也会拿起打人的棍子。顺应天道做到极致，疏远的人也自然亲近；做事情违背自然而人为干预，哪怕近亲也要产生怨恨。万物对于人们来说，没有远近亲疏之分。灵巧的人有余裕，笨拙的人则常不足。做事顺天，天必定帮他；做事逆天，天一定会违背他。得到上天帮助，即使弱小，也可以变得强大；遭到上天的背弃，就是成了，也必定失败。顺应天道的人享有成功，违背天道的人则要招祸惹灾，终归无法振作。乌鸦和别的鸟交好，看上去关系不错，内心却不亲近。只打了一个结的绳子，再坚固也拴不住东西。道的作用，贵在慎重。不要参与那些不可能的事情，也不要强人所难，不要告诉不明事理的人。参与不可能的事、强人所难或告诉不明事理的人，都是劳而无功。见人有用而来的交好，到头来也不会亲；见人可怜而为之做事，到头来关系也不会牢靠；出于恩惠而来的感激，到头来也不会有回报。四方之民的归顺，最终还是靠真心诚意。所以，天下的王事必躬亲，一定是劳累却多灾多难；一国之君事必躬亲，也必然声誉扫地没有威望；自己议定婚姻的妇女，只会被人嫌恶得不到信任。对没有见面就近乎的人，应该离他远点；对长期分别却不忘故人的人，可以和他接近。日月有不明的时候，是因天不平易（意思是有云雾之类的遮挡）；山高有看不见的时候，是因为地不平整。说了却不能实践的话，君主就不说；做了却不可再重复的事，君主就不做。凡不可兑现的话、不可重复的事，都是君主的大忌。