宙合
宙合意指合天地为宇宙，包罗万象。此篇文章的文体很奇特，第一段为经，其他段落为传，分别详解第一段的各个句子。文段内容比较烦杂，似乎并无统一的线索，但其内容不出这三个方面：一是论述君臣执政治国的一些原则，如“左操五音，右执五味”要求君臣各尽其职，“怀绳与准钩”一句论述重视法度，“毋访于佞”告诫毋近谄媚之人等等；二是一些为人处世的基本原则，既是针对执政者而言，又不仅限于统治者，如“春采生、秋采蓏、夏处阴、冬处阳”倡导因时而动，“奋乃苓，明哲乃大行”告诫盛极而衰，“鸟飞准绳”建议要有长远目光等等；三是带有超越现实的哲理意味的论断，如“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”探讨万物共通的道理，“天地，万物之橐也，宙合有橐天地”追寻天地宇宙的存在方式等等。这些内容既表现了作者对治国的看法，也体现了他对人际关系和外在世界的思考。本书选取的是传的部分。
“左操五音(1)，右执五味(2)”，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左(3)；臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也(4)，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐其欲(5)，一其爱而无独与是(6)，王施而无私，则海内来宾矣(7)。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒(8)，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流(9)，流则乱败；臣离味则百姓不养；百姓不养，则众散亡。君臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德(10)。
【注释】
(1)五音：古代音乐中的五个音级，即宫、商、角、徵、羽。
(2)五味：指酸、辛、咸、苦、甘。
(3)立：通“位”，下同。
(4)无妄：不随意妄为。
(5)齐：通“济”，满足。
(6)独与是：即独自以为其是。与，同“为”。
(7)宾：服从，归顺。
(8)分敬：相互尊敬。
(9)失音：五音不协调。下文“离味”即五味不协调。
(10)不德：即大德。不，即“丕”。
【译文】
“左操五音，右执五味”，这是说君臣各自的名分。人君发号施令是安逸的，所以位于左；人臣分职办事是劳顿的，所以位于右。五音虽不同声却可以协调，这是说人君出令不是随意为之的（而是依法办事），因而才能无所不顺，顺则法令才能得到施行，政事才能有所成就。五味虽不相同却可以调和，这是说人臣出力办事也不是盲目为之的（而是依法办事），因而才能无所不得，才能劳力有所专务，财物有所增长。所以人君出令，为匡正国家而不为满足私欲，与民同爱而非独行其是，如此施德而无私，则四海归服。人臣出力办事，恪尽忠心而不争夺私利，不失本职而不争夺虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。人君行事失调，则教化必然流败，教化流败则国家混乱；人臣行事失去协调，则不能供养百姓；百姓不得供养，从而离散逃亡。君臣各自胜任其本职，国家就安宁了。所以称之为“大德”。
“怀绳与准钩(1)，多备规轴(2)，减溜大成(3)，是唯时德之节(4)。”夫绳扶拨以为正(5)，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也(6)。博而不失(7)，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌。章道以教(8)，明法以期，民之兴善也如化，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究(9)，其入小也不塞，犹迹求履之宪也(10)，夫焉有不适善？适善，备也，仙也(11)，是以无乏。故谕教者取辟焉(12)。天淯阳(13)，无计量；地化生，无法厓(14)。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之。然将卒而不戒(15)。故圣人博闻多见，畜道以待物(16)。物至而对形(17)，曲均存矣。减，尽也。溜，发也。言偏环毕，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获(18)。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然。故曰是唯时德之节。
【注释】
(1)绳与准钩：比喻治国的法度。绳，取正的工具。准，取平的工具。钩，取直的工具。
(2)规轴：圆规之轴，比喻法度。
(3)减溜大成：指全面完备得宜。减，即“咸”。大成，完备的意思。
(4)时德：时机与德望。
(5)披：偏斜。
(6)制举：制，指制度，法度。举，谓兴举，实行。
(7)博而不失：指法度全面详尽而无所遗失。下文所谓“备能而无遗”，即与此意相承，指法度功能完备无遗。
(8)章道以教：即彰明治国之道以教民。章，同“彰”。
(9)不究：“究”当为“窈”，细、小的意思。
(10)宪：此处指鞋的模型。
(11)仙：“遷”的借字，变化，引申为选择之意。
(12)取辟：即取法、借鉴。辟，通“譬”，样式。
(13)淯（yù）阳：一说“阳”当为“养”，淯阳即育养。
(14)法厓（yá）：一说原为“泮厓”，即畔崖，指边际。
(15)卒而不戒：突然到来而不能戒备。卒，同“猝”。
(16)畜：同“蓄”，贮备，积累。
(17)对形：即比照已有的范型。形，同“型”，模式，规范。
(18)巨获：当为“矩矱（yuē）”，指规矩。
【译文】
“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”绳可以扶偏为正，准可以变陡为平，钩可以矫曲为正，这是说圣君贤臣对治国举措的运用。法度详备而没有缺陷，其功能也就完备无缺。国家还是那个国家，民众还是那些民众，桀纣因为暴乱而灭亡，汤武却因为安定而兴盛。彰明治国之道来教民，申明治国之法让民众遵行，使民众从善成风，汤武的功绩就在这一点上。所谓“多备规轴”，是指制成轴枢。成轴多了，把大的放在大的地方就不会松动，把小的放在小的地方就不会堵塞，就像按照足迹大小制鞋一样，怎么会不合适呢？之所以很合适，在于非常完备，因为挑选着使用，所以不会缺乏。所以主持教化的人可以取法于此。上天养育万物，是难以估量的；大地孕育万物，是没有边际的。所谓是就不是非，非就不是是，是非都存在，就必然会一起到来。如果认为某一事物为是，是因为先规定另一事物为非，并且这个为非的事物已经被认识到了。然而这些判断都是仓猝到来，令人无法准备的。所以，圣人总是要博闻多见，积累知识以认识新事物。新事物一经出现，与旧有知识一参照，是非曲直就一目了然了。“减”是全部的意思，“溜”是发展的意思。说的是全局与局部都要完成，无不处理得宜，就是所谓“减溜大成”。成功之道，一定有方法可循。必须德行周全，明察天时，时机与德行结合，便是成事的机会，就像符契的相合无间。所以说最关键的是时与德的恰到好处的结合。
“春采生，秋采蓏(1)，夏处阴，冬处阳。”此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒(2)，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也(3)。故挚其治言，阴挚而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚(4)，静默以侔免(5)。辟之也犹夏之就清，冬之就温焉，可以无反于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇(6)，而功泽不加，进伤为人君严之义(7)，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端(8)，修业不息版(9)，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。
【注释】
(1)蓏（luǒ）：指瓜类植物的果实。
(2)诎信：同“屈伸”。浧（yíng）儒：义不详。疑通“盈续”，即“盈缩”的意思。
(3)阳：意同“扬”，张扬。
(4)辟：同“避”。下文“辟之也”同。
(5)侔：同“谋”，谋取。
(6)强言以为僇：即由于强言而遭受刑戮。僇，通“戮”。
(7)严：疑是衍文。
(8)端：通“专”，指朝笏，大臣上朝所持的板子。
(9)修：疑为“休”，休业即解职或退休。版：版牍，写字用的木片。
【译文】
“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳。”这是说圣人的动静、开合、屈伸、取予，一定要因时制宜。合于时宜则动，不合时宜则静，所以，古代贤士有意图却不宣扬。他心藏其治世的言论，暗中收敛，注意隐藏自己。贤人处于乱世，知道治世之道行不通，就沉抑自己以躲避刑罚，静默以求免祸。其行为如夏天之就清凉，冬天之就温暖，才不会感染上寒热之害。他并不是怕死，也不是不忠，硬要强进谏言只会招致杀身之祸，对百姓却一点功德恩泽也没有施与，往积极方面说伤害了君主尊严的义理，往消极方面说伤害了人臣个人的生命，这都是极为不利的事情。因此，一个人在野却不肯扔掉笏板，退休也不停止版书，以等待政治清明。所以，微子并没有参与纣王之难，而是受封于宋国，充当殷遗民的封君。这样祖先不被湮灭，后代也不断绝，所以说大贤人的德泽是长远的。
“明乃哲，哲乃明，奋乃苓(1)，明哲乃大行。”此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人(2)，人之败也常自此。是故圣人着之简策，传以告后进，曰：“奋盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。”故有道者，不平其称(3)，不满其量，不依其乐(4)，不致其度(5)。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守(6)，乃取一焉。
【注释】
(1)奋乃苓（líng）：指兴盛就即将衰弱。奋，兴盛。苓，通“零”，指衰落。
(2)琅汤（làngdàng）凌轹（lì）：指骄傲放荡、欺凌他人。轹，指欺凌。
(3)不平其称：指不要使自己的分量十足，是要保持谦虚的意思。称，同“秤”。下文“不满其量”同。
(4)依：盛大。
(5)致：同“至”，达到极至。
(6)惠：古通“慧”，聪明。
【译文】
“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”这是说独擅其美，自我夸耀，自奋其能，以骄傲狂妄的态势去欺凌他人，人的失败常从此开始。所以圣人把这个道理写入简册，传给后来的人，说：“奋，是兴盛；苓，是衰落。只兴盛而不衰落的事，从来没有。”所以，有道之人表现得自己分量不足，尽其量却不自满，调子不高，气度不傲。爵位高就注意尊敬贤士，俸禄丰厚就注意广施财物，功劳大而并不夸耀，事业盛而并不骄傲。名与实的互相矛盾由来已久，所以互相排斥而不能并有。明智的人知道不可能兼得两者，于是只取其一，弃名取实。
“夫天地一险一易，若鼓之有桴(1)，擿挡则击(2)。”言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直(3)，响不为恶声美。是以圣人明乎物之往者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先(4)。“天地，万物之橐也(5)，宙合有橐天地。”天地苴万物(6)，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无间，不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之，不极一薄(7)，然而典品无治也。多内则富，时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应，当本错，不敢忿。故言而名之曰宙合。
【注释】
(1)桴：鼓锤。
(2)擿（zhì）挡则击：鼓响是因为击打它。比喻事物有打击必有反响。擿挡，指鼓声。
(3)景：同“影”。
(4)绳绳乎：形容戒惧的样子。
(5)橐（tuó）：口袋或包袱。有底称囊，无底称橐。
(6)苴（jū）：一种草包，引申为包裹。
(7)一典品之，不极一薄：即一旦整理起来，还不到一板。典品，指整理。薄，古代记事的木板。
【译文】
“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击。”说的是如有所唱，必有所和，所和不差，就能合天地之规律。影子不可能替弯曲的物体表现为笔直，回响不可能替粗恶的音响表现为美声。可见圣人懂得事物的特性是通过参照事物之类而得出的，所以君子戒惧地慎重对待先行之物。“天地，万物之橐也，宙合有橐天地。”天地包裹着万物，所以叫万物之橐。“宙合”的意思，是上通于天空之上，下深于土地之下，外出于四海之外，合拢天地，成为一个包裹。把它散放开来，可以至于无限，简直都说不出名字。大到没有什么物体在其外，小到没有什么东西可以在其内了，所以说它能包藏天地，宙合的义理并没有传开。若一旦整理起来，其内容还不到一版，可惜整理之事没有人去做。容纳广博就内容丰富，发表适时就用之得当。而圣人之道，贵在丰富而且得当。何谓得当呢？源于法则之理，用于没有固定范围的各类事物上，应机随变而没有差错就叫得当。事物的变化虽然无所不至，但没有不处理得当的，治事的本末不离。所以称呼它为“宙合”。