诗词典故例释（四）
爱情和婚姻，无疑是文学作品的永恒主题之一。在我国古典文学中，歌唱爱情和婚姻的诗词极多，这方面的典故也十分丰富。我们从中选择了一部分较常用的、影响较大的典故，分两次向读者介绍。
（一）牛郎织女
由牵牛星和织女星衍化而来的神话故事。远在周代，就有了这样的诗章：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱”（《诗·小雅·大东》）。至汉代，逐渐形成了牛郎织女的故事轮廓。《古诗十九首》:“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。”后来，故事内容日益丰富。《月令广义·七月令》引殷芸《小说》:“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴，天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”梁吴均《续齐谐记》:“桂阳成武丁有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾向已被召，不得停，与尔别矣。’弟问曰：‘织女何事渡河？兄当何还？’答曰：‘织女暂诣牵牛。吾后三年当还。’明旦，失武丁所在。世人至今犹云：七月七日织女嫁牵牛。”梁宗懍《荆楚岁时记》:“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”后世民间传说中，牛郎织女的故事更为生动，也更富于思想性。
编选者按：本文原载于《编创之友》（1982年第4期）。
南朝乐府《华山畿》:“隔津叹，牵牛语织女，离泪溢河汉。”薛道衡《豫章行》:“当学织女嫁牵牛，莫学姮娥叛夫婿。”元稹《古决绝词》:“乍可为天上牵牛织女星，不愿为庭前红槿枝。七月七日一相见，相见故心终不移。”秦观《鹊桥仙》:“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”
牛郎织女，简称“牛女”。如杜甫《一百五日夜对月》:“牛女漫愁思，秋期犹渡河。”文天祥《六歌》其一：“不忍舍君罗襦裳，天长地久终茫茫，牛女夜夜遥相望。”
牛郎织女，又合称“灵匹”。如谢惠连《七月七日夜咏牛女》:“云汉有灵匹，弥年阙相从。”李峤《奉和七夕应制》:“灵匹三秋会，仙期七夕过。”
（二）鹊桥
《白孔六帖·鹊部》引《淮南子》:“乌鹊填河成桥，渡织女。”韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》:“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”（按：今本《淮南子》及《风俗通》均无此文。）罗愿《尔雅翼》卷十三：“涉秋七日，鹊首无故皆髡。相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。”后世用为夫妻或情人相会的典故。
权德舆《七夕》:“今日云軿渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。”刘商《送女子》:“青娥宛宛聚为裳，乌鹊桥成别恨长。”秦观《鹊桥仙》:“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。”
（三）汉皋解佩
《文选·南都赋》:“游女弄珠于汉皋之曲。”李善注：“《韩诗外传》曰：郑交甫将南适楚，遵彼汉皋台下，乃遇二女，佩两珠，大如荆鸡之卵。”（按：今本《韩诗外传》无此文。）《文选·江赋》:“感交甫之丧佩。”李善注：《韩诗内传》曰：郑交甫遵彼汉皋台下，遇二女，与言曰：‘愿请子之佩’二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去，十步，循探之，即亡矣。回顾二女，亦即亡矣。”《列仙传》卷上略同。
阮籍《咏怀》其二：“二妃游江滨，逍遥顺风翔。交甫怀环佩，婉恋有芬芳。猗靡情欢爱，千载不相忘。”张子容《春江花月夜》:“交甫怜瑶佩，仙妃难重期。”韩偓《别锦儿》:“画眉今日空留语，解佩他年更可期。”毛文锡《摊破浣溪沙》:“罗袜生尘游女过，有人逢着弄珠回。兰麝飘香初解佩，忘归来。”
（四）萧史弄玉
《列仙传》卷上：“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上不下。数年，一旦皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已。”
元稹《会真诗三十韵》:“行云无处所，萧史在楼中。”李商隐《相思》:“肠断秦楼吹管客，日西春尽到来迟。”苏轼《留题延生观后山小堂》:“不愧弄玉骑丹凤，应逐嫦娥嫁老蟾。”
弄玉乃秦穆公女，美，故又称秦娥。如胡曾《咏史·凤凰台》:“秦娥一别凤凰台，车入青冥更不回。”黄滔《催妆》:“吹箫不是神仙曲，争引秦娥下凤台！”
秦王姓嬴，穆公曾为萧史夫妇作凤台，故称弄玉为“嬴女”或“嬴台女”。如陈子昂《修竹篇》:“结交嬴台女，吟弄《升天行》。”王翰《赋得明星玉女坛送廉察尉华阴》:“江妃玉佩留为念，嬴女银萧空自怜。”李群玉《王内人琵琶引》:“嬴女停吹降蒲箫，嫦娥净掩空波瑟。”
弄玉吹箫似凤声，后乘凤凰飞去，故又称“凤女”。如李商隐《和韩录事送宫人入道》:“凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。”
（五）韩凭夫妇
《搜神记》卷十一：“宋康王舍人韩凭，娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其词曰：‘其雨淫淫，河大水深，日出当心。’既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：‘其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。’俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：‘王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。’王怒，弗听，使人埋之，冢相望也。王曰：‘尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。’宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣至今犹存。”《天中记》卷十八引《九国志》:“韩凭，战国时为宋康王舍人，妻何氏美，王欲之，捕舍人筑青陵台。何氏作《乌鹊歌》以见志，遂自缢死。”后世用作坚贞不渝和爱情悲剧的典故。
庾信《代人伤往》:“青松田上一黄鹤，相思树下两鸳鸯。无事交渠更相失，不及从来莫作双。”骆宾王《棹歌行》:“凤媒羞自讬。鸳翼恨难穷。”李商隐《青陵台》:“青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。”纳兰性德《减字木兰花》:“若解相思，定与韩凭共一枝。”
（六）尾生抱柱
《庄子·盗跖》:“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”梁，桥。后用作坚守信约、忠于爱情的典故。
古诗《穆穆清风至》:“安得抱柱信，皎日以为期。”萧衍《子夜四时歌·秋歌》:“当信抱梁期，莫听回风音。”骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》:“只言柱下留期信，好欲将心学松蕣。”李白《长干行》:“长存抱柱信，岂上望夫台！”
（七）巫山神女
《文选·高唐赋序》：昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崪兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云者也。”王曰：“何谓朝云？”玉曰：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”
宋之问《内题赋得巫山雨》:“神女向高唐，巫山下夕阳。徘徊作行雨，婉娈逐荆王。”李白《清平调》:“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。”李商隐《无题》:“神女生涯原是梦，小姑居住本无郎。”
一说巫山神女名瑶姬，乃天帝之季女。《太平御览》卷三九九引《襄阳耆旧传》载神女答楚王问曰：“我，帝之季女也，名曰瑶姬（《文选·高唐赋》李善注引作“姚姬”）。未行而亡，封巫山之台。精魂依草，实为灵芝，媚而服焉，则与梦期。所谓巫山之女，高唐之姬。闻君游于高唐，愿荐枕席。”李白《感兴》其一：“瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入梦宵，无心向楚君。”李商隐《木兰》:“瑶姬与神女，长短定何如！”
神女“旦为朝云，暮为行雨”，神女庙亦号“朝云”，后世遂以“朝云”为美女或情人的代称。如李商隐《牡丹》:“我是梦中传彩笔，欲书花叶寄朝云。”晏殊《诉衷情》:“此时拼作，千尺游丝，惹住朝云。”晏几道《玉楼春》:“朝云信断知何处？应作襄王春梦去。”
又由“朝云”变而为“彩云”，如李白《观元丹丘坐巫山屏风》:“使人对此心缅邈，疑入高丘梦彩云。”晏几道《临江仙》:“当时明月在，曾照彩云归。”
神女“朝朝暮暮，阳台之下”，故以“阳台”代指男女合欢之处。如李白《捣衣篇》:“明年若更征边塞，愿作阳台一片云。”向子諲《卜算子》:“梦绕阳台寂寞回，沾袖余香冷”。
楚王游高唐而梦遇神女，因称男女欢会为“高唐梦”。如刘骘《槿花》:“虢国妆初罢，商唐梦始回。”晏几道《浪淘沙》:“晓枕梦高唐，略话衷肠。”
（八）东邻窥宋
《文选·宋玉〈登徒子好色赋〉》:“玉曰：天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此子登墙窥臣三年，至今未许也。”后以“东邻”代指美女或情人，“窥宋”用作爱情的典故。
元稹《会真诗三十韵》:“因游洛城北，偶向宋家东。戏调初微拒，柔情已暗通。”鱼玄机《赠邻女》:“自能窥宋玉，何必恨王昌？”和凝《春光好》:“窥宋深心无限事，小眉弯。”阎选《浣溪沙》:“刘阮信非仙洞客，嫦娥终是月中人，此生无路访东邻。”
（九）杞梁妻、孟姜女
其事始见于《左传·襄公二十三年》：齐侯袭莒，齐大夫杞梁殖战死，“齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸其室。”至西汉，而有杞梁妻哭崩莒城的传说。《列女传·贞顺》:“齐杞梁妻，齐杞梁殖之妻也。庄公袭莒，殖战而死。……杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲，既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。”后来演变为孟氏女哭崩长城的故事。唐人所编《琱玉集》卷十二《感应篇》引《同贤记》云：“杞良，秦始皇时北筑长城，避苦逃走，因入孟超后园树上，超女仲姿浴于池中，仰见杞良而唤之，问曰：‘君是何人？因何在此？’对曰：‘吾姓杞名良，是燕人也。但以从役而筑长城，不堪辛苦，遂逃于此。’仲姿曰：‘请为君妻。’良曰：‘娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之妻？’仲姿曰：‘女人之体不得再见丈夫，君勿辞也。’遂以状陈父，而父许之。夫妇礼毕，良往作所。主典怒其逃走，乃打杀之，并筑城内。……仲姿既知，悲哽而往，向城啼哭，其城当面一时崩倒。”在后来的民间传说中，孟仲姿和杞良又演变为孟姜女和范喜郎。
曹植《精微篇》:“杞妻哭死夫，梁山为之倾。”（按：《论衡·感虚篇》载杞梁妻悲哭崩城事，又载梁山崩倒事，同在一篇，诗人误记，遂合为一事。）李白《白头吟》:“城崩杞梁妻，谁道土无心？”贯休《杞梁妻》:“筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。……一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。”《敦煌曲子·捣练子》:“孟姜女，杞良妻，一去烟（当作燕）山更不归。造得寒衣无人送，不免自家送征衣。”
（十）金屋藏娇
《汉武帝故事》:“帝年四岁，立为胶东王。数岁，长公主抱置膝上，问曰：‘儿欲得妇不？’胶东王曰：‘欲得妇。’长主指左右长御百余人，皆云不用。末指其女问曰：‘阿娇好不？’于是乃对曰：‘好！若得阿娇，当作金屋贮之也。’长主大悦，乃苦要上，遂成婚焉。”
李白《妾薄命》:“汉帝重阿娇，贮之黄金屋。”李贺《上云乐》:“三千宫女列金屋，五十弦瑟海上闻。”白居易《长恨歌》:“金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。”吴文英《八声甘州》:“名娃金屋，残霸宫城。”
（十一）琴心
《史记·司马相如列传》载：相如饮于卓王孙家，“酒酣，临邛令前奏琴曰：‘窃闻长卿好之，愿以自娱。’相如辞谢，为鼓一再行。是时卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都。及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”裴骃《集解》:“郭璞曰：（琴心），以琴中音挑动之。”后世遂称表达爱情为“琴心”。
庾信《和赵王看妓》:“临邛若有使，为说解琴心。”卢思道《蜀国弦》:“琴心若易解，令客岂难要！”李群玉《戏赠魏十四》:“兰浦秋来烟雨深，儿多情思在琴心。”晏几道《采桑子》:“长情短恨难凭寄，枉费红笺，试拂幺弦，却恐琴心可倩传。”
（十二）凤求凰
事同上。《史记·司马相如列传》:“（相如）以琴心挑之。”司马贞《索隐》:“其诗曰：凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰。有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯？”《乐府诗集》卷六十《琴曲歌辞》录司马相如《琴歌》，字句小异。后称男子求偶为“凤求凰。”
杜甫《琴台》:“归凤求凰意，寥寥不复闻。”岑参《送陕县王主簿赴襄阳成亲》:“求凰应不远，去马剩须鞭。”元稹《筝》:“若愁私地爱王昌，夜夜筝声怨隔墙。火凤有凰求不得，春莺无伴啭空长。”刘筠《无题》:“琅玕余旧贯，须要凤求凰。”
（十三）张敞画眉
《汉书·张敞传》载：汉宣帝时，张敞为京兆尹，精明能干，“然敞无威仪，……又为妇画眉，长安中传张京兆眉怃。有司以奏敞。上问之，对曰：‘臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。’上爱其能，弗备责也。”后用作夫妻相爱的典故。
薛道衡《豫章行》:“空忆常时角枕处，无复前日画眉人。”骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》:“不能京兆画蛾眉，翻向成都聘驺引。”李隆基《好时光》:“眉黛不须张敞画，天教入鬓长。”岑参《韩员外夫人清河县君崔氏挽歌》:“仙郎看陇月，犹忆画眉时。”
（十四）刘晨阮肇
《太平御览》卷四十一引刘义庆《幽明录》:“汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十余日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实，而绝岩邃涧，了无登路。攀葛乃得至，噉数枚而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱，见芜青叶从山腹流出，甚鲜新。复一杯流出，有胡麻饭糁，相谓曰：‘此必去人径不远。’度山出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：‘刘阮二郎，捉向所失流杯来。’晨、肇既不识之，二女便呼其姓，如似有旧，相见忻喜。问：‘来何晚邪？’因邀还家。其家筒瓦屋，南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金钱交错，床头各有十侍婢，敕云：‘刘阮二郎，经涉山阻，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。’食胡麻饭、山羊脯，甚美。食毕行酒，有群女来，各持三五桃子，笑而言：‘贺汝婿来。’酒酣作乐，刘阮忻怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。至十日后，欲求还去，女云：‘君已来是，宿福所牵，何复欲还邪？’遂留半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀土，求归甚苦。女曰：‘罪牵君，当可如何？’遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋全异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。”此为后世诗词常用的爱情典故，“刘郎”、“阮郎”成为情人陈代称。
潘雍《赠葛氏》:“曾闻仙子住天台，欲结灵姻愧短才。若许随君洞中住，不同刘阮却归来。”李珣《女冠子》:“对花情脉脉，望月步徐徐。刘阮今何处？绝来书。”李煌《菩萨蛮》:“蓬莱院闭天台女，画堂昼寝无人语。”
称“刘郎”者，如李商隐《无题》:“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”牛峤《女冠子》:“青鸟传心事，寄刘郎。”薛昭蕴《院溪沙》:“不为远山凝碧黛，只应含恨向斜阳，碧桃花谢忆刘郎。”
称“阮郎”者，如鱼玄机《暮春即事》:“深巷穷门少侣俦，阮郎唯有梦中留。”温庭筠《思帝乡》:“唯有阮郎春尽，不归家。”李珣《定风波》:“又见辞巢燕子归，阮郎何事绝音徽！”
（十五）秦嘉赠镜
秦嘉、徐淑，东汉陇西人，伉俪情深。秦嘉在京任职，徐淑因病未能同往。夫妻远隔，寄书赠物，以表相思。秦嘉《重报妻书》:“间得此镜，既明且好，形观文彩，世所稀有。意甚爱之，故以相与，并致宝钗一双，……明镜可以监形，宝钗可以耀首。”徐淑《又报嘉书》:“明镜之鉴，当待君还；未奉光仪，则宝钗不设也。”后用作夫妇相思的典故。
庾信《燕歌行》:“盘龙明镜饷秦嘉，辟恶生香寄韩寿。”卢询《中妇织流黄》:“燃香望韩寿，磨镜待秦嘉。”刘禹锡《秦娘歌》:“秦嘉镜有前时结，韩寿香销故箧衣。”
（十六）罗敷
汉乐府《陌上桑》写罗敷采桑城隅，太守悦其美而调戏之，罗敷严词拒绝，并盛赞夫婿官高位重，风度翩翩，摆脱了太守的纠缠。诗云：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。……使君谢罗敷：‘宁可共载不？’罗敷前置词：‘使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫……'”崔豹《古今注》卷中《音乐》:“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明，赵王乃止。”后以罗敷为美丽而忠于爱情的女子的代称。
杜审言《戏赠赵使君美人》:“罗敷独向东方去，漫学他家作使君。”薛涛《送郑眉州》:“双旌千骑骈东阳，独有罗敷望上头。”李商隐《东南》:“且向秦楼棠树下，每朝先觅照罗敷。”刘筠《无题》:“柔桑蔽日城南路，懊恼罗敷自有家。”
（十七）宓妃、洛神
曹植《洛神赋序》云：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言：‘斯水之神，名曰宓妃’。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”《文选》李善注：“《记》曰：魏东阿王（曹植），汉末求甄逸女，既不遂，太祖（曹操）回与五官中郎将（曹丕）。植殊不平，昼思夜想，废寝与食。黄初中入朝，帝（曹丕）示植甄后玉镂金带枕。植见之，不觉泣。时已为郭后谗死，帝意亦寻悟，因令太子留宴饮，仍以枕赉植。植还，度轘辕，少许时，将息洛水上，思甄后，忽见女来，自云：‘我本讬心君主，其心不遂。此枕是我在家时从嫁，前与五官中郎将，今与君王，遂用荐枕席。欢情交集，岂常词能具？为郭后以糠塞口，今被发，羞将此形貌重睹君王尔。’言讫，遂不复见所在，遣人献珠于王，王答以玉佩。悲喜不能自胜，遂作《感甄赋》。后明帝见之，改为《洛神赋》。”按：明袁氏本及茶陵陈氏六臣注《文选》本所载李善注文均无此《记》，清胡克家《文选考异》、何焯《义门读书记》、张云璈《选学胶言》皆力驳此《记》之妄。然后世诗人，往往用作爱情的典故。
李白《感兴》其二：“洛浦有宓妃，飘飖雪争飞。……陈王徒作赋，神女岂同归？”李商隐《可叹》:“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”《代魏宫私赠》:“知有宓妃无限意，春松秋菊可同时？”
（十八）韩寿分香
《世说新语·惑溺》:“韩寿美姿容，贾充辟以为掾。充每聚会，贾女于青琐中看见寿，悦之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问，及期往宿。寿跷捷绝人，踰墙而入，家中莫知。自是充觉女盛自拂拭，悦畅有异于常。后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一着人则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞，余家无此香，疑寿与女通，而垣墙重密，门閤急峻，何由得尔？乃托言有盗，令人修墙，使反曰：‘其余无异，唯东北角有人迹，而墙高非人所踰。’充乃取女左右婢考问，即以状对。充秘之，以女妻寿。”
李商隐《无题》:“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。”欧阳炯《春光好》：“虽似安仁掷果，未闻韩寿分香。流水桃花情不已，待刘郎。”杨亿《无题》:“应知韩掾偷香夜，犹记潘郎掷果年。”
（十九）玉镜台
《世说新语·假谲》:“温公（峤）丧妇，从姑刘氏家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧，姑以属公觅婚。公密有自婚意，答云：‘佳婿难得，但如峤比云何？’姑云：‘丧败之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？’却后少日，公报姑云：‘已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽不减峤。’因下玉镜台一枚，姑大喜。既婚交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜。’玉镜台是公为刘越石长史、北征刘聪所得。”后用作求婚的典故。“玉镜台”则成为定情信物的代称。
李白《送族弟凝之滁求婚崔氏》:“玉台挂宝镜，持此意何如？”常浩《寄远》:“可怜荧荧玉镜台，尘飞幂幂几时开？”李商隐《中元作》:“羊权虽得金条脱，温峤终虚玉镜台。”钱惟演《无题》:“啼妆不治金翘暗，肠断温郎玉镜台”
（二十）回文诗
《晋书·列女传》:“窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，宇若兰，善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙。苏氏思之，织锦为《回文旋图诗》以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄惋，凡八百四十字。”一说窦滔出镇襄阳，携宠姬赵阳台赴任，而与若兰断绝音信；若兰作《回文诗》寄赠，滔见而感悟，遂迎若兰至襄阳。说见武则天《璇玑图序》。后用作夫妻或情人相思的典故。
庾信《乌夜啼》:“弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻。”萧绎《寒闺》:“愿织回文锦，因君寄武威。”骆宾王《艳情代郭氏赠卢照邻》:“锦字回文欲赠君，剑壁层峰自纠纷。”李珣《定风波》:“纵有回文重叠意，谁寄？”
（二十一）倩女离魂
天授三年，张镒因官家于衡州。幼女倩娘，与表兄王宙相爱。镒将倩娘许配他人，女闻而郁抑，宙亦深恨，遂请赴京。日暮，泊舟山郭。夜半，忽见倩娘徒步追至，泣曰：“君厚意如此，寝梦相感。今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔。”宙喜，遂携倩娘连夜遁去，匿居蜀中。凡五年，生二子。倩娘苦思父母，遂俱归衡州。既至，宙先入镒家，首谢其事，镒曰：“倩娘病在闺中数年，何其诡说也！”宙曰：“现在舟中。”镒大惊。倩娘至，室中女遂起，笑而相迎，翕然合为一体。始知与宙私奔者，乃倩娘之魂也。事见陈玄祐《离魂记》。
秦观《调笑令·离魂记诗》:“离舟欲解春江暮，冉冉香魂逐君去。重来两身复一身，梦觉春风话心素。”吴文英《浣溪沙》:“湖上醉迷西子梦，江头春断倩离魂，旋缄红泪寄行人。”
（二十二）玉箫女两世姻缘
唐韦皋未发迹时，客于江夏姜使君之馆。姜家有小青衣，名玉箫，侍候韦皋，久而有情。后韦归觐，与玉箫约：少则五载，多则七年，必娶之。并赠玉指环一枚，留诗一首。七年后，韦皋不至，玉箫绝食而殒。姜氏悯其节操，将玉指环着其中指而葬之。后韦皋镇蜀，遇姜使君之子荆宝，得知玉箫已殁，甚为悲悼，乃写经事佛，为玉箫祈福。后韦皋官至中书令，因作生日，东川卢尚书送一歌姬，亦名玉箫。韦观之，与当年姜家小青衣一模一样，且其中指有肉环隐出，与韦留赠之玉指环无异，乃知其为玉箫再生，遂纳为妾。事见范摅《云溪友议》卷中《玉箫化》。
史达祖《寿楼春》:“身是客，愁为乡，算玉箫犹逢韦郎。”姜夔《长亭怨慢》:“韦郎去也，怎忘得玉环分付！”
（二十三）人面桃花
博陵崔护，举进士落第。清明日，独游都城南。酒渴，入庄求欲。扣门久之，一女持杯水至，开门设床命坐，自倚桃树而立，意属殊厚。倩姿风韵，绰有余妍。崔辞去，女送至门，如不胜情而入。崔亦睠盼而归。来年清明日，复往寻之。门墙如故，而已锁扃。因题诗于左扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今何处去，桃花依旧笑春风。”后数日，偶至都城南，又往寻之，闻有哭声，扣门问之，知女已亡。其父曰：“吾女笄年知书，未适人。自去年以来，常恍惚若有所失。比日与之出，及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死。”崔抚尸恸哭：“某在斯，某在斯！”须臾开目，半日复活。父大喜，遂以女归之。事见《本事诗·情感》。
柳永《满朝欢》:“别来岁久，偶忆欢盟重到。人面桃花，未知何处，但掩朱扉悄悄。尽日伫立无言，赢得凄凉怀抱。”洪瑹《永遇乐·送春》:“小桃朱户，题诗在否？尚忆去年崔护。”纳兰仕德《东风第一枝》:“多情前度崔郎，应叹去年人面。”
（二十四）崔莺莺
贞元中，张生寓居蒲东普救寺，时崔氏孀妇携其女莺莺亦居寺中。蒲州兵乱，张生请吏护之，使崔氏免于难。崔母设宴谢张，命莺莺出拜。既至，艳丽动人。张生惑之，遂请崔婢红娘传诗求爱，莺莺答诗曰：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”张生至西厢赴约，却遭莺莺斥责。然数日后，莺莺忽乘夜至张生住所，与之私会，极尽欢恋。后张生赴长安，负心背弃，莺莺遂委身他人。事见元稹《莺莺传》。
秦观《调笑令》:“春梦神仙洞，冉冉拂墙花树动，西厢待月知谁共？更觉玉人情重。红娘深夜行云送，困亸钗横金凤。”高观国《隔浦莲》:“西厢旧约，玉娇谁见私语？柔情不尽，好似冰绡云缕。”
（二十五）蓝桥遇仙
唐穆宗长庆中，秀才裴航，因落第出游。遇樊夫人，有国色。裴航爱慕之至，夫人乃赠诗云：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清！”裴览诗不解。后归京，经蓝桥驿，渴甚，向一老妪求浆，遂见云英，艳丽惊人。裴航求婚，老妪提出：须得玉杵臼捣药，即可相许。裴约定以百日为期。至京城，以重金购得玉杵臼，携至蓝桥。云英又命其捣药百日，然后结为夫妻。婚礼中，仙女樊夫人亦来祝贺，乃知其为云英之姊。事见裴铏《传奇·裴航》。
毛滂《减字木兰花》:“暖风吹雪，洗尽碧阶今夜月。试觅云英，更就蓝桥惜月明。”顾瑛《玉鸾谣》:“燃犀莫照玉镜台，买丝难系蓝桥杵。”蒲松龄《聊斋志异·瑞云》:“（瑞云）作诗赠贺生曰：何事求浆者，蓝桥叩晓关。有心寻玉杵，端只在人间。”
（二十六）绿阴青子
唐高彦休《阙史》卷上《杜舍人牧湖州》:“（杜牧）闻吴兴郡有长眉纤腰、有类神仙者，罢宛陵从事，专往观焉。使君籍甚其名，迎待颇厚。至郡旬日，继以洪饮，睨观官妓，曰：‘善则善矣，未称所传也。’览私选，曰：‘美则美矣，未惬所望也’。将离去。使君敬请所欲，曰：‘愿泛彩舟，许人纵视，得以寓目，愚无恨焉。’使君甚悦。择日大具戏舟讴棹较捷之乐，以鲜华夸尚，得人纵观，两岸如堵。紫微（杜牧）则循泛肆日，竞迷所得。及暮将散，俄于曲岸见里妇携幼女，年邻小稔。紫微曰：‘此奇色也。’遽命接至彩舟，欲与之语。母幼惶惧，如不自安。紫微曰：‘今未必去，第存晚期耳。’遂赠罗缬一箧为质。妇人辞曰：‘他人无状，恐为所累。’紫微曰：‘不然，余今西航，祈典此郡。汝待我十年，不来而后嫁。'……厥后十四年，出刺湖州。之郡三日，即命搜访。女适人已三载，有子二人矣。……（杜牧）因赠诗以导其志，诗曰：‘自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿树成阴子满枝。'”后用作爱情失时的典故。
毛滂《调笑令》:“芳草恨春老，自是寻春来不早，落花风起红多少！记得一枝春小。绿阴青子空相恼，此恨平生怀抱。”严绳孙《双调望江南》:“白发黄金双计拙，绿阴青子一春过。”
（二十七）红叶题诗
《云溪友议》卷下《题红怨》:“卢渥舍人应举之岁，偶临御沟，见一红叶，命仆搴来。叶上乃有一绝句，置于巾箱，或呈于同志。及宣宗既省宫人，初下诏，许从百官司吏，独不许贡举人。后亦一任范阳，获其退宫，睹红叶而吁怨久之，曰：‘当时偶题随流，不谓郎君收藏巾箧。’验其书，无不讶焉。诗曰：‘水流何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。'”一说诗人顾况游于苑中，于流水中得一梧叶，上题诗云：“一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。”顾况亦题诗酬和。见《本事诗·情感》。一说唐僖宗时宫女韩氏题诗红叶，于祐得之，终成眷属。婚后，韩氏又题诗一首：“一联佳句随流水，十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友，方知红叶是良媒。”“红叶良媒”之语，出此。见张实《流红记》。又一说为唐德宗时贾全虚的故事，见王铚《侍儿小名录》。又一说为唐僖宗时李茵的故事，见孙光宪《北梦琐言》卷九。
晏几道《虞美人》:“一声长笛倚楼时，应恨不题红叶寄相思。”赵长卿《小重山》：“空教攒恨入双眉，人已远，红叶莫题诗。”纳兰性德《金缕曲》:“多少殷勤红叶句，御沟深不似天河浅。”
（二十八）萧郎
女子对其所爱男子的称谓，当本于萧史、弄玉之事，见前。
白居易《池上清晨候皇甫郎中》:“何人拟相访？嬴女从萧郎。”崔郊《赠去婢》:“侯门一入深如海，从此萧郎是路人。”唐无名氏《醉公子》:“门外猖儿吠，知是萧郎至。刬袜下香阶，冤家今夜醉。”高观国《风入松·闻邻女吹笛》:“萧郎且放凤闲，何处骖鸾？”
（二十九）潘郎、檀郎
《晋书·潘岳传》:“岳美姿仪，词藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。”后世女子称其情人为“潘郎”，本此。潘岳小字檀奴，故又称“檀郎”。
称“潘郎”者，如徐陵《洛阳道》:“潘郎车欲满，无奈掷花何。”和凝《江城子》:“整顿金钿呼小玉，排红烛，待潘郎。”魏承班《谒金门》:“早是潘郎长不见，忍听双语燕。”
称“檀郎”者，如韦庄《江城子》:“髻鬟狼藉黛眉长，出兰芳，别檀郎。”唐无名氏《菩萨蛮》:“牡丹含露真珠颗，美人折向庭前过。含笑问檀郎：花强妾貌强？”李煜《一斛珠》:“绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。”
（三十）玉郎
女子对丈夫或情人的爱称，当从“玉人”演变而来。《初学记》卷十九引《卫玠别传》:“玠在龆龀中，乘羊车于洛阳市，举市咸曰：‘谁家玉人！'”《晋书·卫玠传》略同。
李贺《染丝上春机》:“彩线结茸背复叠，白袷玉郎寄桃叶。”魏承班《玉楼春》:“好天凉月尽伤心，为是玉郎长不见。”顾敻《遐方怨》:“玉郎经岁负娉婷，教人争不恨无情！”
（三十一）王昌
女子意中人、望中人的代称，南朝乐府和唐宋诗词中常用，然本事无可考。《襄阳耆旧传》载：王昌，字公伯，为东平相、散骑常侍，早卒。妇任城王曹子文女。或谓此即后世诗词中常用的王昌。然阎若璩《潜丘札记》卷五《与戴唐器书》、赵殿成《王右丞集笺注》卷九、冯浩《玉谿生诗注》卷三皆力驳其妄。
萧衍《河中之水歌》:“人生富贵何所望？恨不早嫁东家王。”上官仪《和太尉戏赠高阳公》:“南国自然胜掌上，东家复是忆王昌。”崔颢《王家少妇》:“十五嫁王昌，盈盈入画堂。”李商隐《水天闲话旧事》:“王昌且在墙东住，未必金堂得免嫌。”晏几道《何满子》:“可羡邻姬十五，金钗早嫁王昌。”
（三十二）谢女、谢娘
《世说新语·识鉴》:“谢公在东山畜妓，简文曰：‘安石必出。既与人同乐，亦不得不与人同忧。'”刘孝标注：“宋明帝《文章志》曰：（谢）安纵心事外，疏略常节，每畜女妓，携持游肆也。”后世称所爱女子（多指妓女）为“谢女”或“谢娘”，当从“谢家妓”演变而来。
称“谢女”者，如李贺《种牡丹曲》:“檀郎谢女眠何处？楼台月明燕夜语。”罗隐《七夕》:“应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。”
称“谢娘”者，如温庭筠《河传》:“谢娘翠蛾愁不销，终朝，梦魂迷晚潮。”韦庄《荷叶杯》:“记得那年花下，深夜，初识谢娘时。”顾敻《浣溪沙》:“惆怅经年别谢娘，月窗花院好风光，此时相望最情伤。”
（三十三）青鸟
爱情的信使，见《诗词典故例释（一）》。
（三十四）鸳鸯
比喻夫妻或情侣。《诗·小雅·鸳鸯》:“鸳鸯于飞。”毛传：“鸳鸯，匹鸟。”郑笺：“匹鸟，言其止则相耦，飞则为双，性驯耦也。”崔豹《古今注》卷中：“鸳鸯，水鸟，凫类也。雌雄未尝相离。人得其一，则一思而至死，故曰匹鸟。”
《文选·苏武诗》:“况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与辰。”卢照邻《长安古意》:“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”卢纶《送黎兵曹往陕府结亲》:“鸳鸯初集水，薜荔欲依松。”贺铸《鹧鸪天》:“重过阊门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。”
（三十五）比翼鸟
比喻夫妻或情侣。《尔雅·释地》:“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色，一目一翼，相得乃飞。”
白居易《长恨歌》:“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”长孙佐辅《关山月》:“去岁照同行，比翼复连形。今宵照独立，顾影自茕茕。”鱼玄机《春情寄子安》:“如松匪石盟常在，比翼连襟会肯迟？”
（三十六）比目鱼
比喻夫妻或情侣。《尔雅·释地》“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。”郭璞注：“状似牛脾，鳞细，紫黑色，一眼，两片相合乃得行。今水中所在有之，江东又呼为王余鱼。”
曹丕《秋胡行》:“双鱼比目，鸳鸯交颈，有美一人，婉如清扬。”南朝乐府《三洲歌》:“愿作比目鱼，随欢千里游。”王建《望行人》:“不同鱼比目，终恨水分流。”孙光宪《更漏子》:“交颈语，合欢身，便同比目金鳞。”
（三十七）比肩兽
比喻夫妻或情侣。《尔雅·释地》:“西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比，为邛邛岠虚啮甘草，即有难，邛邛岠虚负而走，其名谓之蟨。”《经典释文》:“李（巡）云：‘邛邛岠虚能走，蟨知美草，即若惊难者，邛邛岠虚便负蟨而走，故曰比肩兽焉。’孙（炎）云：‘邛邛岠虚状如马，前足鹿，后足兔，前高不得食而善走；蟨前足鼠，后足兔，善求食，走则倒，故啮甘草则仰食邛邛岠虚，邛邛岠虚负以走。'”
杨方《合欢诗》:“来与子共迹，去与子同尘。齐彼蛩蛩兽，举动不相捐。”蛩，通邛。白居易《长相思》:“愿作远方兽，步步比肩行。愿作深山木，枝枝连理生。”刘叉《怨诗》:“鸟有并翼飞，兽有比肩行。丈夫不立义，岂如鸟兽情！”
（三十八）连理木
两棵树的枝干连生在一起，比喻夫妻或情侣。《文选·刘琨〈劝进表〉》:“一角之兽，连理之木。”李善注：“《孝经援神契》曰：德至草木，则木连理。”《艺文类聚》卷八十八引挚虞《连理颂》:“槐树二枝，连理而生，二干一心，以蕃本根。”
南朝乐府《子夜歌》:“欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。不见连理树，异根同条起。”辛德源《东飞伯劳歌》:“合欢芳树连理枝，荆王神女乍相随。”和凝《江城子》:“迎得郎来入绣闱，语相思，连理枝。”
（三十九）并蒂莲
比喻夫妻或情侣。亦称并头莲。陈淏子《花镜》卷五：“（并头莲）红白俱有，一干两花。”
晋乐府《青阳度》:“下有并根藕，上生并头莲。”王勃《采莲曲》:“牵花怜共蒂，折藕爱连丝。”杜甫《进艇》:“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞蛱蝶无相逐，并蒂芙蓉木自双。”
（四十）同心结
用锦带制成的连环回文的结子，用作爱情的信物。《飞燕外传》载：赵婕妤奏上五色同心大结一盘。《隋书·宣华夫人陈氏传》载：隋炀帝遣使者赐陈夫人同心结数枚。
萧衍《有所思》:“腰中双绮带，梦为同心结。”李白《捣衣篇》:“横垂宝幄同心结，半拂琼筵苏合香。”元稹《会真诗三十韵》:“赠环明运合，留结表心同。”韦庄《清平乐》:“罗带悔结同心，独凭朱栏思深。”
（四十一）山盟海誓
盟誓坚定不移，象山和海一样永久不变。盖本于《汉书·高惠高后文功臣表》:“封爵之誓曰：‘使黄河如带，泰山若厉，国以永存，爱及苗裔。’于是申以丹书之信，重以自马之盟。”后多以“山盟海誓”表示坚贞不渝的爱情。
陆游《钗头凤》:“山盟虽在，锦书难讬。”辛弃疾《南乡子》:“别泪没些些，海誓山盟总是赊。”赵长卿《贺新郎》:“终待说山盟海誓，这恩情到此非容易。”
（四十二）灵犀
传说犀牛为灵异之兽，犀角中有白纹如线，贯通两端；或说犀牛彼此间用角来互表心灵，故以“灵犀”比喻恋人两心相印，情意相通。《汉书·西域传赞》:“明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫。”颜师古注：“如淳曰：通犀，中央色白，通两头。”《抱朴子》内篇卷十七《登涉》:“通天犀角有一白理如线，自本彻末。以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸即惊却退，故南人或名通天犀为骇鸡犀。”《艺文类聚》卷九十五引《南州异物志》:“玄犀处自林麓，食惟棘刺，体兼五肉。或有神异，表灵以角。含精吐烈，望若华烛。置之荒野，禽兽莫触。”
李商隐《无题》:“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”刘筠《无题》:“更看山远惟凝黛，纵许犀灵只骇鸡。枉裂霜缯几千尺，红兰终夕露珠啼。”