诗词典故例释（三）
我国向称礼义之邦，在浩瀚的文献典籍中，有关亲属关系的典故，委实不胜枚举。本文所介绍的，只是古典诗词中常见的有关父母、兄弟、叔侄的部分典故。
（一）有关父母的：
这方面的典故，大致可分为称谓、父母对子女的关怀和教育、子女对父母的赡养等三类。
1、称谓：
高堂：
父母的代称。语本《论衡·薄葬篇》:“亲之生也，坐之高堂之上；其死也，葬之黄泉之下。”
陈子昂《宿空舲峡青树村浦》:“委别高堂爱，窥觎明主恩。”李白《送张秀才从军》:“抱剑辞高堂，将投霍冠军。”杜甫《送孟十二仓曹赴东京选》:“朝夕高堂念，应宜彩服新。”周淑履《冬月送别表妹》:“珍重送君无别语，高堂代我问平安。”
庭闱：
《文选·束晳〈补亡诗·南陔〉》:“眷恋庭闱，心不遑安。”李善注：“庭闱，亲之所居。”后用作父母的代称。
杜甫《送韩十四江东省觐》:“我已无家寻弟妹，君今何处访庭闱？”又《入奏行赠西山检察使窦侍御》:“绣衣春当宵汉立，彩服日向庭闱趋。”苏轼《辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》:“归人犹自念庭闱，今我何以慰寂寞。”孙玉田《思亲》:“久别庭闱叹远离，不知何日有归期！”
编选者按：本文原载于《编创之友》（1982年第3期）。
北堂、萱堂：
母亲的代称。《诗·卫风·伯兮》:“焉得谖草，言树之背。”毛传：“谖草令人忘忧。背，北堂也。”谖，同萱。北堂，古代士大夫家主妇居留的地方。《仪礼·士昏礼》:“妇洗在北堂。”郑玄注：“北堂，房中半以北。”一说北堂乃祭礼中主妇之位所在。赵翼《陔余丛考》卷四十三《萱堂》云：“古人寝堂之制，前堂后室，其由室而之内寝有侧阶，即所谓北堂也，见《尚书·顾命》注疏及《尔雅·释宫》。凡遇祭礼，主妇位于此。北堂者，母之所在也，后人因以北堂为母。而北堂既可树萱，遂称曰萱堂耳。”
杜甫《送许八拾遗归江宁觐省》:“诏许辞中禁，慈颜赴北堂。”岑参《送韩巽入都觐省便赴举》:“北堂倚门望君忆，东归扇枕后秋色。”叶梦得《遣模归按视石林》:“白发萱堂上，孩儿更共怀。”
2、父母对子女的关怀和教育：
倚门：
形容父母盼望子女归来的殷切心情。《战国策·齐策六》:“王孙贾年十五，事闵王，王出走，失王之处。其母曰：‘女（汝）朝出而晚来，则吾倚门而望；女（汝）暮出而不还，则吾倚闾而望。'”闾，里巷之门。
李白《送肖三十一之鲁中兼问稚子伯禽》:“高堂倚门望伯鱼，鲁中正是趋庭处。”杜甫《送李校书二十六韵》:“舟也衣彩衣，告我欲远适。倚门固有望，敛袵就行役。”岑参《送裴校书从大夫淄川郡觐省》:“怀中江橘熟，倚处戟门秋。”黄庭坚《王稚川既得官都下，有所盼，未归，予戏作林夫人欵乃歌二章与之》其二：“日日倚门人不见，看尽林乌反哺儿。”
舐犊：
《后汉书·杨彪传》:“后子修为曹操所杀，操见彪问曰：‘公何瘦之甚？’对曰：‘愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱’。操为之改容。”舐（Shì氏）。以舌舔物。犊，小牛。老牛舔小牛，比喻人爱子女。
权德舆《璩授京兆府参军戏书以示兼呈独孤郎》:“老牛还舐犊，凡鸟亦将雏。”刘子翚《谕俗诗》:“那无舐犊慈，恩勤愧鸱鸮。”
趋庭、过庭、鲤庭：
见《诗词典故例释（二）》。
孟母择邻、三迁、三徙：
《列女传》卷一《母仪·邹孟轲母》:“邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非我所以居处子。’乃去，舍市傍，其嬉戏为贾人衒卖之事，孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙，舍学宫之傍，其嬉游乃设俎豆，揖让进退，孟母曰：‘真可以居吾子矣！’遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。”赵岐《孟子题辞》:“幼被慈母三迁之教。”后用作称颂母教的典故。
杜甫《奉送十七舅下邵桂》:“缥缈苍梧帝，推迁孟母邻。”又《奉赠萧十二使君》:“终始任安义，荒芜孟母邻。”温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》:“邻里才三徙，云宵已九迁。”滕安上《有怀》:“三徙终蒙黄卷力，百年不假白头亲。”
3、子女对父母的赡养：
乌哺、反哺：
相传慈乌长大后，能衔食哺养其母，故常用作子女奉养父母的典故。《文选·张协〈七命〉》:“囿栖三足之乌。”李善注：“蔡邕曰：乌，反哺之鸟，至孝之应也。”《本草纲目·禽部》:“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”
束晳《补亡诗·南陔》:“嗷嗷林乌，受哺于子。”白居易《慈乌夜啼》:“声中如告诉，未尽反哺心。”元稹《大觜乌》:“阳乌有二类，觜白者名慈。求食哺慈母，因以此名之。……得食先反哺，一身常苦羸。”苏辙《次韵宋构朝请归守彭城》:“马驰未觉西南远，乌哺何辞日夜飞。”陈玉徽《哭母》:“背人暗滴伤心泪，忍见枝头哺食乌？”
老莱衣、莱子衣、斑衣、彩服、戏彩：
《艺文类聚》卷二十引《列女传》:“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼。或弄乌鸟于亲侧。”后以老莱衣、莱子衣、斑衣、彩服、戏彩等赞颂子女孝顺。
称“老莱衣”者，如：王维《送友人南归》:“悬知倚门望，遥识老莱衣。”杜甫《送韩十四江东省觐》:“兵戈不见老莱衣，叹息人间万事非。”岑参《送薛彦伟擢第东都觐省》:“名登郄诜第，身着老莱衣。”李商隐《崔处士》:“雪中东郭履，堂上老莱衣。”辛弃疾《南乡子·送赵国宜赴高安户曹》:“日日老莱衣，更解风流蜡凤嬉。”
称“斑衣”者，如：钱起《送韦信爱子归觐》:“才子学诗趋露冕，棠花含笑待斑衣。”又《送李栖桐道举擢第还乡省侍》:“欲见宁亲孝，儒衣稚子斑。”黄庭坚《送少章从翰林苏公余杭》:“斑衣儿啼真自乐，从师学道也不恶。”
称“莱子衣”者，如：岑参《送李宾客荆南迎亲》:“手把黄香扇，身披莱子衣。”
称“彩服”者，如：杜甫《送孟十二仓曹赴东京选》:“朝夕高堂念，应宜彩服新。”又《宗武生日》:“熟精《文选》理，休觅彩衣轻。”杜牧《送刘秀才归江陵》:“彩服鲜华觐渚宫，鲈鱼新熟别江东。”
称“戏彩”者，如：郭钰《赠彭将军》:“座上衣冠戏彩日，窗前灯火读书秋。”
负米：
《孔子家语·致思》:“子路见孔子曰：‘负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也’。”后用作子女奉养父母的典故。
王维《送李员外贤郎》:“少年何处去？负米上铜梁。”杜甫《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》:“负米晚为身，每食脸必泫。”卢纶《送申屠正字往湖南迎亲兼谒赵和州因呈上侍郎使君》:“欢余若问南行计，知念天涯负米还。”李商隐《崔处士》:“未肯投竿起，唯欢负米归。”
怀橘：
《三国志·吴书·陆绩传》:“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚；去，拜辞堕地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”后用为孝敬父母的典故。
岑参《送滕亢擢第归苏州拜觐》:“怀橘三个去，桂折一枝香。”钱起《同邬戴关中旅寓》:“怀橘乡梦里，书去客愁中。”温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》：“转蓬犹邈尔，怀橘更潸然。”苏轼《次韵黄鲁直画马试院中作》:“门前欲嘶御史骢，诏恩三日休老翁，羡君怀中双橘红。”范成大《送詹道子教授奉祠养亲》:“下马入门怀橘拜，身今却在白云边。”辛弃疾《六幺令·用陆氏事送玉山令陆德隆侍亲东归吴中》:“故人欢接，醉怀霜橘，堕地金圆醒时觉。”
扇枕温席：
《东观汉记》卷十九《黄香传》:“黄香，字文强，江夏安陆人。父况，举孝廉，为郡五官，贫无奴仆，香躬执勤苦，尽心供养。……暑即扇床枕，寒即以身温席。”后用作孝敬父母的典故。
王维《送崔三往密州觐省》:“同怀扇枕恋，独念倚门愁。”岑参《送韩巽入都觐省便赴举》:“北堂依门望君忆，东归扇枕后秋色。”又《送李宾客荆南迎亲》:“手把黄香扇，身披莱子衣。”
采兰：
《文选·束晳〈补亡诗·南陔〉》:“循彼南陔，言采其兰。”李善注：“采兰，以自芬香也。循陔以采香草者，将以供养其父母，喻人求珍异以归。”后以“采兰”比喻子弟获得功名后归觐父母。
钱起《送边补阙东归省觐》:“凤凰衔诏下，才子采兰归。”又《送陈供奉恩敕放归觐省》:“采兰兼衣锦，何以买臣还！”
白华：
《诗·小雅》篇名，有目无诗。《诗序》云：“《白华》，孝子之洁白也。”《文选·束晳〈补亡诗·白华〉》李善注：“言孝子养父母，常自洁，如白华之无点污也。”故后世常以“白华”称颂孝子。
储光羲《秦中送人觐省》:“知君梁苑去，日见白华新。”又《敬酬陈椽亲家翁秋夜有赠》:“沉吟《白华》颂，帝闼降丝纶。“钱起《送郑巨及第后归觐》:“多才白华子，初擅桂枝名。”
（二）有关兄弟的：
这方面的典故，大致可分为称谓、兄弟友爱、兄弟不和、赞誉之词等四类。
1、称谓：
鹡鸰、鸰原：
《诗·小雅·常棣》:“脊令（同鹡鸰）在原，兄弟急难。”毛传：“脊令，雝渠也。”郑笺：“雝渠，水鸟，而今在原，失其常处，则飞则鸣，求其类，天性也，犹兄弟之于急难。”故后世以“鹡鸰”或“鸰原”为兄弟的代称。
杜甫《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵喜寄三首》其一：“鸿雁影来连峡内，鹡鸰飞急到沙头。”又《喜观即到复题短篇》:“待尔（指其弟杜观）嗔乌鹊，抛书示鹡鸰。”又《赠韦左丞丈济》:“鸰原荒宿草（谓韦济兄韦恒已卒），凤沼接亨衢。”黄庭坚《次元明韵寄子由》:“脊令各有思归恨，日月相催雪满颠。”辛弃疾《最高楼·闻前岗周氏旌表有期》:“长叹息，脊令原上急。”
以上诗词中的“鹡鸰”或“鸰原”，皆代指亲兄弟；但也有代指堂兄弟的，如王维《灵云池送从弟》:“自叹鹡鸰临水别，不同鸿雁向池来。”
常棣（一作棠棣）、棣华、棣萼、华（花）萼：
《诗·小雅·常棣》:“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”《序》曰：“《常棣》，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》焉。”鄂，通萼，花萼也。不，岂不也。韡韡，鲜明的样子。《常棣》以常棣花开，花萼托着花冠，比喻兄弟友爱，互相帮助。后遂以“常棣”、“棣华”、“棣萼”、“华萼”喻指兄弟。
称花萼者，如：《文选·谢瞻〈于安城答灵运〉》:“华萼相光饰，嘤嘤悦同响。”吕延济注：“华萼，喻兄弟也。”李自《赠从弟冽》:“逢君发华萼，若与青云齐。”杜甫《远怀舍弟颖观等》:“云天犹错莫，花萼尚萧疏。”
称“常（棠）棣”者，如：沈佺期《洛州萧司兵谒兄还赴洛成礼》:“棠棣日光辉，高襟应序归。”黄庭坚《黄颍州挽词三首》其二：“鹡鸰鸣夜雨，棠棣倚春晖。”
称“棣华”者，如：李白《赠从兄襄阳少府皓》:“棣华倘不接，甘与秋草同。”杜甫《和江陵宋大少府暮春雨后同诸公及舍弟宴书斋》:“棣华晴雨好，彩服暮春宜。”辛弃疾《最高楼·闻前冈周氏旌表有期》:“棣华诗，悲二叔，吊周公。”
称“棣萼”者，如：岑参《送薛彦伟擢第东都觐省》:“一枝谁不折，棣萼独相辉。”杜甫《至后》:“梅花欲开不自觉，棣萼一别永相望。”
雁行：
飞雁的行列整齐有序，故借以喻指兄弟。《礼记·王制》:“父之齿，随行；兄之齿，雁行。”
钱起《李四劝为尉氏尉李七勉为开封尉》:“采兰花萼聚，就日雁行联。”白居易《同梦得寄贺东西川二杨尚书》:“龙节对持真可爱，雁行相接更堪垮。”又《闻行简恩赐章服喜成长句寄之》:“荣传锦帐花联萼，彩动绫袍雁趁行。”黄庭坚《王圣美三子补中广文生》:“三级定知鱼尾进，一鸣已作雁行连。”又《赠秦少仪》:“颇闻鸿雁行，笔皆万人敌。”
阿戎：
堂弟的代称。《南史·王思远传》:“思远，晏从父弟也。·……晏拜骠骑，会子弟，谓思远兄思征曰：‘隆昌之末，阿戎（指思远）劝吾自裁，若用其语，岂有今日？’思远遽应曰：‘如阿戎所见，犹未晚也’。”《资治通鉴·齐明帝建武四年》亦载此事，胡三省注：“晋宋间人，多谓从弟为阿戎，至唐犹然。”
杜甫《杜位宅守岁》:“守岁阿戎家，椒盘已颂花。”又《答杨梓州》:“却向青溪不相见，回船应载阿戎游。”
惠连、阿连：
《南史·谢方明传》:“子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：‘每有篇章，对惠连辄得佳句。’尝于永嘉西堂思诗，竟日不就，忽梦见惠连，即得‘池塘生春草’大以为工，常云：‘此语有神助，非吾语也’。”后以惠连、阿连为堂弟或胞弟的代称。
王维《赠从弟司库员外絿》:“惠连素清赏，夙语尘外事。”李白《径川送族弟錞》:“置酒送惠连，吾家称白眉。”杜甫《奉送蜀州柏二别驾……因示从弟行军司马位》:“与报惠连诗不惜，知吾斑鬓总如银。”卢纶《送王录事赴任苏州》（题下原注：“即舍人堂弟”）:“西掖今宵咏，还应寄阿连。”白居易《和敏中洛下即事》:“昨日池塘春草生，阿连新有好诗成。”按：白敏中，乃白居易之从父弟。以上诗中“惠连”、“阿连”，皆代指堂弟。
李白《寻阳送弟昌峒鄱阳司马作》:“尔则吾惠连，吾非尔康乐。”白居易《将归渭村先寄舍弟》:“为报阿连寒食下，与吾酿酒扫柴扉。”又《梦行简》:“池塘草绿无佳句，虚卧春窗梦阿连。”按：白行简，乃白居易之胞弟。以上诗中“惠连”、“阿连”，皆代指胞弟。
2、兄弟友爱：
姜肱同被：
《后汉书·姜肱传》:“姜肱，字伯淮，彭城广戚人也。家世名族。肱二弟仲海、季江，俱以孝行著闻，其友爱天至，常共卧起。”李贤注引谢承《后汉书》:“肱性笃孝，事继母恪勤。母既年少，又严厉。肱感《恺风》之孝，兄弟同被而寝，不入房室，以慰母心。”后用作兄弟友爱的典故。
刘孝绰《与虞弟诗》:“朝蔬一不共，夜被何由同？”杜甫《寄张十二山人彪三十韵》:“历下辞姜被，关西得孟邻。”又《秋日荆南送石首薛明府辞满告别奉寄薛尚书》:“荆门留美化，姜被就离居。”
让枣推梨：
《后汉书·孔融传》:“融幼有异才。”李贤注引《融家传》曰：“兄弟七人，融第六，幼有自然之性。年四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”《南史·王泰传》:“泰字仲通，幼敏悟。年数岁时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床，群儿竞之，泰独不取。问其故，对曰：‘不取自当得赐。’由是中表异之。”《南史·梁武陵王纪传》:“友于兄弟，分形共气，兄肥弟瘦，无复相代之期；让枣推梨，长罢欢愉之日。”后用为兄弟友爱的典故。
钱起《送冷朝阳擢第后归金陵觐省》:“兄弟相欢初让果，乡人争贺旧登龙。”
埙篪（xūn chí）
《诗·小雅·何人斯》:“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”毛传：“土曰埙，竹曰篪。”郑笺：“伯仲，喻兄弟也。我与女恩如兄弟，其相应和如埙篪。”又《大雅·板》:“天之牖民，如埙如篪。”毛传：“如埙如篪，言相和也。”后以“埙篪”比喻兄弟和睦。
白居易《和杨六尚书喜两弟汉公转吴兴鲁士赐章服》:“荣联花萼诗难和，乐助埙篪酒易醺。”杜牧《寄内兄和州崔员外十二韵》:“恩义同钟李，埙篪实弟兄。”
紫荆憔悴：
《续齐谐记》:“京兆田真兄弟三人共议分财，生赀皆平均，唯堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日就截之，其树即枯死，状如火然。真往见之，大惊，谓诸弟曰：‘树木同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。’因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，更合财宝，遂为孝门。”
李白《上留田》:“田氏仓卒骨肉分，青天白日摧紫荆。”杜甫《得舍弟消息》：“风吹紫荆树，色与春庭暮。花落辞故枝，风回反无处。骨肉恩义重，漂泊难相遇。”
3、兄弟不和：
萁豆相煎：
《世说新语·文学》:“文帝（曹丕）尝令东阿王（曹植）七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：‘煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’帝深有惭色。”后用作兄弟不和的典故。
辛弃疾《最高楼·闻前冈周氏旌表有期》:“重叹息，豆萁煎正泣；形则异，气应同。”
尺布斗粟：
《史记·淮南王列传》载：汉文帝异母弟淮南王刘长谋反，事觉，当处死，特赦，流徙蜀郡，绝食而死。孝文十二年（公元前168年），有民谣云：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不相容。”后用为兄弟不和的典故。
李白《上留田》:“尺布之谣，塞耳不能听。”辛弃疾《最高楼·闻前冈周氏旌表有期》:“君听取，尺布尚堪缝，斗粟也堪舂。人间朋友犹能合，古来兄弟不相容。”
参商：
见《诗词典故例释（一）》。
4、赞誉之辞：
白眉：
《三国志·蜀书·马良传》:“马良字季长，襄阳宜城人也，兄弟五人并有才名。乡里为之谚曰：‘马氏五长，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”后以“白眉”称兄弟中的佼佼者。
沈佺期《答魑魅代书寄家人》:“音尘黄耳间，梦想白眉良。”陈子昂《合州津口别舍弟》:“思积芳庭树，心断白眉人。”李白《对雪奉饯任城六父秩满归京》:“季父有英风，白眉超常伦。”杜甫《寄狄明府博济》:“在汝更用文章为，长兄白眉复天启。”刘长卿《送从弟贬袁州》:“名羞黄绶系，身是白眉郎。”黄庭坚《赠秦少仪》:“秦氏多英俊，少游眉最白。”
二陆、机云：
指陆机、陆云。《晋书·陆云传》:“少与兄机齐名，虽文章不及机，而持论过之，号曰二陆。”《文心雕龙·时序》:“岳湛（即潘岳、夏侯湛）曜联璧之华，机云标二俊之采。”后以“二陆”或“机云”为兄弟的美称，多用于称颂他人兄弟。
高适《酬裴员外以诗代书》:“兄弟真二陆，声名连八裴。”杜牧《怀钟陵旧游》:“陆公余德机云在，如我酬恩合执鞭。”此以“机云”喻指沈传师之子沈枢、沈询。辛弃疾《蝶恋花·何物能令公怒喜》:“自要溪堂韩作记，今代机云，好语花难比。”此以“机云”喻指韩南涧及其从兄韩元龙。以上皆称颂他人兄弟。亦有以“二陆”自况者，如苏轼《沁园春·赴密州早行马上寄子由》:“当时共客长安，似二陆初来俱少年。”
二龙：
《世说新语·赏誉》:“谢子微见许子将兄弟，曰：‘平舆之渊，有二龙焉’。”许子将兄弟即许劭（字子将）及其兄许虔（字子政），东汉汝南平舆（今河南平舆县）人。后以“二龙”喻指兄弟，乃赞誉之辞。
李白《送二季之江东》:“多惭一日长，不及二龙贤。”又《鲁中二从弟赴举之西京》:“复美二龙去，才华冠世雄。”
三虎、八龙：
《后汉书·党锢传》:“贾彪字伟节，颍川定陵人也。……彪兄弟三人，并有高名，而彪最优，故天下称曰：‘贾氏三虎，伟节最怒’。”《后汉书·荀淑传》:“有子八人：俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、专，并有名称，时人谓之‘八龙’。”后以“三虎”、“八龙”称颂他人兄弟。
沈佺期《夏日梁王席送张岐州》:“家传七豹贵，人擅八龙奇。”李端《奉赠苗员外》:“八龙承庆重，三虎递朝归。”卢纶《酬赵少尹戏示诸侄元阳等因以见赠》:“八龙三虎俨成行，琼树花开鹤翼张。”元稹《代曲江老人百韵》:“雄推三虎贾，群擢八龙荀。”黄庭坚《韩献肃公挽诗三首》其一：“郁郁高阳里，生才世不孤。八龙归月旦，三凤继天衢。”
（三）有关叔侄的：
这方面的典故不太多，较常见者如下：
竹林之游、竹林宴、竹林会：
《晋书·嵇康传》:“所与神交者，惟陈留阮籍、河内山涛；豫其流者，河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”又《阮咸传》:“咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游。”阮籍、阮咸叔侄同为竹林名士，故后世以“竹林之游”或“竹林宴”、“竹林会”称颂叔侄关系。
李白《对雪奉饯任城六父秩满归京》:“何时竹林下，更与步兵邻？”阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵，此喻指“任城六父”。又《流夜郎至江夏陪长史叔及薛明府宴兴德寺南阁》:“恭陪竹林宴，留醉与陶公。”储光羲《奉和韦判官献侍郎叔除河东采访使》:“超超青云器，婉婉竹林会。”又《仲夏饯魏四河北觐叔》:“东篱摘芳菊，想见竹林游。”李端《送张淑归觐叔父》:“阮家今夜乐，应在竹林间。”卢纶《送从叔士准赴任润州司士》:“终悲去国远，泪尽竹林前。”
以上例句，皆称颂叔侄关系；但也有用这一典故称颂伯父与侄儿的，如綦毋潜《送郑务拜伯父》:“奉料竹林兴，宽怀此别晨。”
小阮、仲容、阿咸：
阮咸，字仲容，乃阮籍之侄，世称小阮。后以小阮、仲容、阿咸为侄儿的代称。参见上条。
称“小阮”者，如李白《送杨山人归天台》:“我家小阮贤，剖竹赤城边。”此“小阮”指台州刺史李嘉祐，乃李白族侄。又《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》其一：“今日竹林宴，我家贤侍郎。三杯容小阮，醉后发清狂。”此“侍郎叔”指李白族叔李晔，“小阮”乃李白自称。李嘉祐《送王牧往吉州谒王使君叔》:“使君怜小阮，应念倚门愁。”卢纶《送从叔牧永州》:“今朝小阮同夷老，欲问明君借几年？”
称“仲容”者，如杜甫《示侄佐》:“嗣宗（阮籍之字）诸子侄，早觉仲容贤。”此老杜以阮籍自况，而以“仲容”喻其侄杜佐。钱起《送族侄赴任》:“林下不成兴，仲容微禄牵。”此“仲容”指族侄。
称“阿咸”者，如苏轼《和子由除夜元日省宿致斋》:“朝回两袖天香满，头上银幡笑阿咸。”
痴叔：
《晋书·王湛传》:“王湛字处冲，……初有隐德，人莫能知，兄弟宗族皆以为痴。……（侄）济尝诣湛，见床头有《周易》，问曰：‘叔父何用此为？’湛曰：‘体中不佳时，脱复看耳。’济请言之。湛因剖析玄理，微妙有奇趣，皆济所未闻也。济才气抗迈，于湛略无子侄之敬，既闻其言，不觉慄然，心形俱肃。遂留连弥日累夜，自视缺然，乃叹曰：‘家有名士，三十年而不知，济之罪也。'……武帝亦以湛为痴，每见济，辄调之曰：‘卿家痴叔死未？’济常无以答。及是，帝又问如初，济曰：‘臣叔殊不痴。’因称其美。帝曰：‘谁比？’济曰：‘山涛以下，魏舒以上。'”
杜牧《使回枉唐州崔司马书兼寄四韵因和》:“痴叔去时还读《易》，仲容多兴索衔杯。”
戏赌紫香囊：
《晋书·谢玄传》:“玄字幼度，少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所器重。……玄少好佩紫罗香囊，安患之，而不欲伤其意，因戏赌取，即焚之，于此遂止。”后用为称颂叔侄关系的典故。
韩翊《送崔秀才赴上元兼省叔父》:“行乐远夸红布旆，风流近赌紫香囊。”卢纶《酬赵少尹戏示诸侄元阳等因以见赠》:“归时每爱怀朱橘，戏处常闻佩紫囊。”