十、丧葬习俗

（一）丧俗

李宜显所见北京丧礼情况：

丧服以白大布制服，而无以粗布者，既殡之后，饮酒食肉如常。发引之时，置生鸡一、二首于棺上。

“既殡之后，饮酒食肉如常”十字颇可助于理解彼时风俗和著名人物的活动。“自发引前期，至所谓返虞时，必吹锣角、打鼓钲，以此为送终之礼。”

满、汉人等葬礼上亦有区别：

清人皆火葬，汉人则否，而近来颇有火葬者，盖染胡俗而然也。虽火葬，皆入棺烧火，收其骨，纳器而埋之，聚土为小丘。

早年，满人以渔猎为生，“迁徙无常，遇父母过世，弃之不忍，携之不能，只能火化，以方便随身捧持”。顺治入关，至此时近八十载，而旧俗依旧，且影响北京部分汉民行径。

乾隆即位后，正式规定，禁止满人火葬。乾隆认为，如今定鼎，天下安宁，满人安居乐业，丧葬可依古以尽礼，实行土葬。今后除僻远地区贫困的满人，仍可以保留火葬外，其他人一概不允许火葬。倘有犯者，一律治罪。

（二）墓园

旗人进京后，随着时间的推移，汉人视死如生、重视丧礼、墓葬的习俗也极大地影响了旗人的丧葬。

与寺观、建筑一样，坟墓也多立有碑碣：“坟墓寺观及路边堂院多立碑碣”，格式有二，或“深其中，如神主陷中者亦或有之”，巨族墓园还多设有围墙。

清初圈地之举，故城外范围多为八旗土地，达官贵人墓园也多建其中，如西直门外长河白石桥西侧有郑亲王济尔哈朗墓园、东直门外新中街附近则有睿亲王多尔衮墓园。

李宜显一行过八里桥、杨家闸、管家庄、三间房、定府庄、大王庄、太平庄、红门、十里堡、八里堡，到北京城外弥勒寺。

沿途所见：“自杨家闸以后，数十里间大路左右人家栉比，无一间断处，路旁多柳林”，而“自定府庄以后，朝贵坟园累累布列”。东直门、朝阳门以外墓园：

朱门彩阁夹路相对，门外皆穿沟，东西一带势如长川，间以瓦砖筑作虹桥，备尽奇巧，跨于沟上，或繚以垣墙，四面如之，粉彩玲珑，务为华奢，皆种侧柏白杨，其密如麻，而白杨最多。

坟皆南向，累土为主山，坟前立碑，亦有面墙及箭门，或置佛宇于其间，又若我国所谓斋宫，而但无石仪之排立者，是未可知也。然一园所费要不下千金，贵介世家之竟尚奢靡于此可见矣。

（三）关于停灵现象

此外，李宜显还注意到“停灵”现象（即人亡之后，棺木并不立即下葬，而是寄放在某处）：

城邑村落及佛寺多有露置之柩，或于柩外垒砖而灰涂之，或只以石块压其上、任其朽败者有之，此则贫无葬地或客久不能归者。

（四）关于旗人祭祀

长辈去世，后代不忘，且祈求保佑，固有祖先崇拜与祭祀，此满汉无别，但祭祀方式却不尽同。

关于祭祀先祖，李宜显注意到：北京“村落间祭先之处，无神主，只画像于片纸，贴于樑壁之间，前置一板，列排炉盒之属，以时焚香而已”。

按，李所见当为京郊旗人祭祀，因供奉影像虽汉人亦有，但不设神主、而供奉祖宗板子却是满俗。