9.英明的君主无爱

原文

魏惠王谓卜皮曰：“子闻寡人之声闻亦何如焉？”[1]对曰：“臣闻王之慈惠也。”[2]王欣然喜曰：“然则功且安至？”[3]对曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮对曰：“夫慈者不忍，[4]而惠者好与也。不忍则不诛有过，好予则不待有功而赏。有过不罪，无功受赏，虽亡，不亦可乎？”（《韩非子·内储说上·七术》）

注释

[1]魏惠王，即梁惠王。名䓨。战国时魏国君。魏武侯之子。声闻：名声，声誉。[2]慈惠：慈是内心充满仁爱；惠是因爱怜而予以关怀照顾。《孟子·滕文公上》：“分人以财谓之惠。”[3]且：将。安至：达到什么地步。[4]忍：狠心。汉代贾谊《新书·道术》：“恻隐怜人谓之慈，反慈谓之忍。”

译文

魏惠王对卜皮说：“你听到我的声誉是怎样的？”卜皮回答说：“我听到大家都说大王慈爱仁惠。”惠王喜不自禁地说：“这样啊，那我的功业会达到怎样的高度呢？”卜皮回答说：“大王的功业将达到灭亡的地步。”惠王困惑地说：“慈爱仁惠是做好事呀，做好事却要灭亡，这是什么道理？”卜皮回答说：“慈爱意味着狠不下心，仁惠意味着喜欢随意施舍。狠不下心就不愿诛戮有罪的人；喜欢施舍就会不等有功就赏赐。有过失而不加罪，没有功劳而受到赏赐，即使灭亡，不也是应当的吗？”

解说

魏惠王就是梁惠王，孟子曾多次向他阐述仁政思想。他虽然最终没有接受孟子的主张，全面实行仁政，不过可能多少还是受到孟子的熏陶，因而有了慈惠之名。他死后的谥号“惠”，按照《逸周书·谥法解》：“柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠。”可以看出这位惠王的性格特点和施政风格。卜皮一针见血地指出：惠王作为君主，心肠太软是致命的缺陷；没有残忍的性格和手腕，不仅无法成就伟大的功业，而且极有可能在残酷的权力斗争中被篡位，甚至性命不保。在臣民没有献出事功之前就行赏，无论是哀怜贫困、体恤老弱、救济灾民，还是赐予喜爱的臣下，都是破坏法制的行为，必将导致国家秩序的混乱。

韩非主张，英明的君主须“绝爱道”。他的逻辑是：父母对于子女，生男孩就欢天喜地地庆贺，生女孩就弄死，同样是亲生的孩子却有如此不同的反应，完全是出于经济利益的考虑。既然骨肉之间都是“用计算之心以相待”，怎能要求君臣关系建立在感情基础上呢？如此说来，那些要求君主“去求利之心，出相爱之道”，实际上是要求“人主之过父母之亲”，简直就是不通事理的假话空话。所以，治国的关键在于君主能做到赏罚严明无私，那么不必要求臣民的忠心，只要官吏尽心守职，民众尽心效力，国家就会富强，霸王大业就有希望成就。因此，“君不仁，臣不忠”，就完全可以实现国家的长治久安。