第2章 孔子的美德智慧(2)
知错就改
君子不重，则不威；学则不固，主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。
—孔子
这段话的意思是：君子如果不自重就产生不了威严，即使善于学习也不能培养出庄重的气质。做人要以“忠”和“信”为主，不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，不要回避，要勇于改正。
孔子要求有志于学的人踏实稳重、积极向上，时时反省自己所做之事、所说之话，勇于改正自己的错误。人们经常犯的错误就是知错不改，甚至变着花样去掩饰。所以，孔子特别强调人要有勇气改正自己的错误，这才是具有真学问、真道德。
晋时的周处是义兴人，他年轻的时候，力气比一般小伙子大得多。由于父亲很早就死了，周处自小没人管束，成天在外面游荡，不肯读书，而且脾气暴躁，因此，义兴的百姓都害怕他。
有一次，周处在外面走，看见人们闷闷不乐的，就问一个老者道：“大伙为什么那样愁眉苦脸呢？”老者没好气地回答：“‘三害’没有除掉，怎么高兴得起来！”周处第一次听到“三害”这个名称，就问：“你说的‘三害’是什么呢？”老者说：“南山的白额虎，长桥的蛟，加上周处，不就是‘三害’吗？”周处听后吃了一惊，原来乡间百姓都把他当做虎、蛟一般的大害了。他说：“这样吧，既然大家都为‘三害’苦恼，那么我去把它们除掉。”
第二天，周处果然进山找虎去了。到了密林深处，只听见一阵虎啸，从远处蹿出一只白额猛虎。周处弯弓搭箭，“嗖”的一下，射中了猛虎前额，结束了它的性命。
又过了几天，周处带了弓箭和刀跳进水里去寻蛟。那条蛟发现有人下水，想跳上来咬。周处在蛟身上猛刺一刀。受了重伤的蛟往水的下游逃窜，周处紧随其后，一直追到几十里以外，最终将其杀死。
由于杀蛟，周处在水里待了三天三夜，人们不见周处上来，议论纷纷，认为周处和蛟一定是两败俱伤，都死在河里了。现在“三害”都已除掉，人们不禁喜出望外。
没想到第四天，周处竟安然无恙地上岸了。
周处看到乡亲们敲锣打鼓、庆祝“三害”被除的热闹景象，终于知道自己平时的行为被人们痛恨到什么程度了。
于是，周处痛下决心，离开家乡找吴郡的陆云学习。陆云是一个很有名望的人。周处见到陆云，把自己决心改过的想法诚恳地告诉了陆云，他说：“我后悔自己觉悟得太晚，把宝贵的时间白白浪费掉。现在想干一番事业，只怕太晚了。”陆云勉励他说：“别灰心，你有这样的决心，前途还大有希望呢。一个人只怕没有志气，不怕没有出息。”
从那以后，周处一面跟陆云学习，刻苦读书；一面提升自己的品德修养。他勤奋好学的精神受到了大家的称赞。过了一年，州郡的官府便征召他做官。
俗话说：“人非圣贤，孰能无过。”即使圣贤之人也难免会有犯错的时候。周处之所以能够从人们眼中的“祸害”变成晋朝的名臣，关键就在于他知错就改。在人生的道路上，跌倒了并不要紧，关键是要从跌倒的地方爬起来，并且牢牢记住跌倒的教训，只有这样，才能走向成功。
春秋时，晋灵公无道，滥杀无辜，臣子士季向他进谏。灵公当即表示：“我知过了，一定会改。”士季很高兴地对他说：“人孰无过？过而能改，善莫大焉。”谁知，晋灵公言而无信，残暴依旧，最终被臣子刺杀。
历史上也有改过而终成大业的君主。
楚庄王初登基时，日夜在宫中饮酒取乐，不理朝政。后来一名臣子用“三年不鸣，一鸣惊人”的神鸟故事启发他，并以死劝谏，从而使他决心改正错误，认真处理朝政，立志图强。最终，楚国强大起来，楚庄王位列“春秋五霸”之一。
人都会犯错误，犯了猎误，只要改正了，仍不失为一个有可贵品德的人。
修身参悟
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
—孔子
这段话的意思是：我十五岁时有志于学业，到了三十岁终于有所成就。四十岁时，由于阅历丰富，对各种事情就有了自己的判断能力，也会处理得更加得当。五十岁时，懂得了哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命。六十岁时，能坦然面对各种不同意见。七十岁时，能随心所欲，而又不会僭越社会规范。
这是孔子著名的修学言论之一，他用几个数字概括了自己的一生。他说自己不是生而知之，是学而知之，因为学习的进步也是一个很长的过程。孔子的这些话，简单勾勒了自己学习的一生，从中也大体显示出了一个成功者在人生的各个阶段所需达到的目标：少年时要发奋学习；三十岁左右事业有了初步发展，人也要开始成家立业，有定力，有责任感；四十岁左右拥有自己坚定的信念；五十岁上下就要明白世上的当然之故和必然趋势；六十岁时达到内外相通的境界，对各种意见都能正确地理解和对待；七十岁时对社会的法则能运用自如，精神进入更高境界。孔子的叙述平易而真切、简单而又具体，有深意，有高度，给予后人很大的启示。
孔子提出的“修身之说”为后人的我们树立理想提供了范本。
孔子在小时候就树立了学习的志向，这为他后来成为大思想家、大教育家奠定了良好的基础。孔子说：“我十五岁开始学习。”他在少年时，便开始广泛地涉猎各种文化知识、基本技能，学习自己不懂的东西。
青年时期，孔子曾经做过管理仓库和主管畜牧之类的小吏，并在实际工作中展示出了自己的才干。孔子不断磨炼自己，在三十岁左右，他开始聚徒讲学，并由此闻名遐迩。所以孔子说：“到了三十岁，我能在世上立足了。”
孔子到了四十岁时，对诸多社会问题及人生问题都已经不再感到疑惑不解了。这时的他，善于观察、分析客观事物，并能从中做出正确的判断，得出正确的结论。他正处于一生中的最佳时期，思想处于最敏锐、最活跃的状态。而这时也正是他的学说开始形成的时候。
孔子在五十岁时，已经认识到上天赋予人的使命，于是毫不懈怠地去完成这一使命。他熟谙古今变迁的道理，能预见出社会的某些发展规律，所以他说自己在五十岁时，能“究天人之际，通古今之变”。这时的孔子处于人生道路上的成熟阶段，在自己熟悉的领域内不断提出自己的一系列主张和看法，已经成为一位理论高深、学识渊博的知名专家。
孔子到了六十岁，不管什么事情，一听就明白。这表明孔子由于知识渊博，见多识广，对事物已经是了然于胸了。
孔子到了七十岁，思想更加成熟，他懂得在追求自己的欲望时不要超越社会规范。晚年孔子的生活概况，表面上是自由自在，无拘无束的，实际上却是有节制的、符合其理论的。
孔子在各个时期都有其独特的身影和风貌：少年时期的孔子，志向远大；青年时期的孔子，意气风发；壮年时期的孔子，学问渊博；老年时期的孔子，见多识广；晚年时期的孔子，成熟乐观。
纵观孔子一生，我们可以看出：一个人在自己漫长的人生道路上，在不同的发展阶段有着不同的特点和要求，有着不同的经历、追求和发展，也有着不同的道德修养和规范。
虚心求教
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
—孔子
这段话的意思是：有个名叫颜回的学生很好学，他能做到不迁怒于人，犯过的错误不再重犯。不幸他短命死了，现在没有这样的人了，再也没有听到过有谁是喜欢做学问的人了。
孔子在这里论述的是颜回的好学及其虚心求教的态度，并认为举世无人可以和颜回相比。颜回被孔子认为是能够继承自己学问、道德的人，原因就在于颜回的好学以及对学问的深入研究，具体表现就是“不迁怒，不贰过”。
迁怒，就是乱发脾气。乱发脾气对于个人来说虽然是件小事，但对于品德的修养却关系重大。因此，做到“不迁怒”，在古人看来，成为一个人道德完善的外在标志。在现实生活中，如果一个人乱发脾气，轻则导致人际关系紧张，重则导致失败。
“贰过”，就是犯同样的错误。第一次错了，第二次又犯。不犯相同的错误，道理人人都懂，但不是每个人都能做到。
不迁怒、不贰过，就是指人应该不断自我反省，不断调整自己的情绪，不断修正自己的错误。
历史上，唐太宗也是一位能够不计前嫌、以史为鉴、尽量做到“不迁怒”“不贰过”的人，因此才成为一代明君，为成就功业奠定了基础。
积极听取谏言是唐太宗最大的特点，而大臣之中最敢于进谏的莫过于魏征了。魏征有什么意见就在唐太宗面前直说，唐太宗也很信任魏征，常常把他召进宫中，听取他的意见。魏征得到了唐太宗的特许之后，更加力谏，每当看到太宗有不对的地方，就当面力争。有时候，魏征的话让唐太宗的心里很不是滋味，但魏征还是照样说下去，一点情面也不留，叫唐太宗“下不了台”。
一次，魏征在上朝的时候，跟唐太宗争得面红耳赤。唐太宗实在听不下去，想要发火，又怕在大臣面前丢了自己接受意见的好名声，只好勉强忍住。退朝以后，唐太宗见了妻子长孙皇后，气冲冲地说：“总有一天，我要杀死这个乡巴佬！”长孙皇后问他说：“不知道陛下想杀哪一个人？”唐太宗说：“还不是那个魏征！他总是当着群臣的面羞辱我，我实在忍受不了！”长孙皇后听了，一声不吭，回到自己的内室，换了一套朝见的礼服，向太宗下拜。唐太宗惊奇地问道：“你这是干什么？”长孙皇后说：“我听说有英明的天子才有正直的大臣，现在魏征这样正直，正说明陛下英明，我怎么能不向陛下祝贺呢！”长孙皇后的一番话就像一盆清凉的水，把唐太宗的满腔怒火浇灭了。
后来，唐太亲不但不记恨魏征，反而夸奖魏征说：“人家都说魏征举止粗鲁，我看这正是他可爱的地方！”
后来，唐太宗说了留传后世的这么一段话：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失。”唐太宗善于纳谏的美德，使他获得了观人省己、听言律己的“明君”称号。
唐太宗之所以能够成为一代明君，关键就在于他能够积极听取别人的意见，不迁怒，即使听到了不合自己心意的意见，也不乱发脾气。而当自己犯了错误之后，总能够在第一时间改正，不把一腔怒火迁怒于他人。在唐太宗心里，魏征就好像是自己的一面镜子，能够随时看到自己的缺点与不足，好让自己及时改正。
同样，在生活中，不乱发脾气，控制自己情绪，是一个人思想成熟的表现，而犯了错误，能够及时改正、勇于改正，也是有大智慧的人。当然，如果你的身边有像魏征一样的朋友，那么你应当感到庆幸，因为他也像你的一面“镜子”，能够及时告诉你你身上的缺点与不足，而你也应该虚心地接受，因为，这不仅能使你变得更加完美，更能体现出你优秀的品质。
诚信为本
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
—孔子
这段话的思是：一个人不讲信用，是无法在社会上立足的。就好像大车没有輗（古代车的零部件）、小车没有軏（古代车的零部件）一样，它靠什么行走呢？
“信”，是儒家提倡的做人最基本的准则。孔子认为，人立身处世的基础就是“信”。在《论语》一书中，“信”包含两层意思：一个是信任，让别人信任你；另一个则是你对别人要讲信用。《论语》中《子张》、《阳货》、《子路》等篇，都提到过“信”的重要性。
春秋时期，鲁国有一个叫做岑鼎的宝贝。这只岑鼎很大，气势宏伟，鼎身上还有精致美丽的花纹，所有看过的人都被此鼎所震撼，赞叹不已。鲁国的国君也非常看重和珍爱岑鼎，把它看成是“镇国之宝”。
鲁国的邻国齐国幅员广阔、人口众多、国力强盛。为了争夺霸权，齐国向鲁国发起了声势浩大的进攻。鲁国国力较弱，所以，刚和齐国交手，就溃不成军。鲁国国君只得派人去向齐国求和，齐国答应了，但是有个条件：要求鲁国献上岑鼎以表诚意。
鲁国国君左右为难，不献，齐国不愿讲和；献，又实在舍不得这个宝贝，如何是好呢？正在这时，鲁国有个大臣出了个主意：“大王，齐人从未见过岑鼎，我们何不另献一只鼎去，估计他们也不会看出来。这样既能签订和约，又能保住宝贝，难道不是两全之策吗？”
鲁国国君拍手称是。
于是，鲁国悄悄地换了一只鼎，假说是岑鼎，献给了齐国的国君。
齐国国君得到岑鼎之后，左看右看，总觉得这只岑鼎不像传说中的那样好，再加上鲁国答应得这样爽快，自己又没亲眼见过，所以对这只岑鼎的真假产生了怀疑，要是到手的是一只假鼎，不仅自己受了愚弄，齐国的国威也会大大受损。
正当齐国国君左右为难的时候，一位聪明又熟悉鲁国内情的大臣出点子说：“臣听说鲁国有个叫柳季的人，是鲁国最讲信用的人，一生都没有说过谎。如果他说这只鼎是真的，那我们就可以放心地接受鼎了。”齐国国君接受了这个建议，派人把这个意思传达给鲁国国君，要求鲁国派柳季来齐国验鼎。
鲁国国君接到齐国国君的通报，赶紧把柳季请来，讲明情况后央求他说：“就请先生破一回例，保全国家宝物。”
柳季沉思了半晌，回答道：“您把岑鼎当作最重要的东西，而我则把信用看得最为重要，信用是我立身处世的根本，是我用一辈子的努力坚持的东西。现在您要求我破坏自己做人的根本，来换取国家宝物，恕我不能办到。”
鲁国国君听了这一番义正辞严的话，知道再说下去也没有用了，只好将真的岑鼎献给了齐国，齐国很快与鲁国签订了停战和约。
或许很多人都会认为柳季不热爱自己的祖国，在事关国家利益的关键时刻，他居然不肯为此说一次谎话！但是我们换个角度想想，如果柳季当时答应了鲁国国君去说谎，齐国国君肯定会上当受骗，而当齐国国君知道了事情的真相之后，必定会感到颜面扫地，绝不会因此而善罢甘休，必定会向鲁国兴师问罪，而到了那个时候，恐怕鲁国国君再说什么，齐国国君也不会相信了，要真是那样，不但“镇国之宝”保不住，恐怕就连鲁国也保不住了。
所以说，柳季如此守信用，实在是一种难能可贵的好品质。他用实际行动告诉我们：诚实信用是无价的，答应了别人的要求，就要守信，如果不能做到守信，就不要轻易许诺。无论在何种情况下，都不能放弃做人的根本。
一个晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完毕，换上一身干净整洁的新衣，准备去集市买一些东西。她出了家门没走多远，儿子就哭喊着从身后撵了上来，吵着闹着要跟着去。曾子的妻子想集市离家太远，带着儿子很不方便，于是对儿子说：“你回去在家等着，妈妈买了东西一会儿就回来。你不是爱吃酱汁烧的蹄子、猪肠炖的汤吗？妈妈回来以后杀了猪就给你做。”儿子一听，立即安静下来，乖乖地望着妈妈一个人远去。
曾子的妻子从集市回来时，还没跨进家门就听见院子里猪叫的声音。她进门一看，原来是曾子正准备杀猪。她急忙上前拦住丈夫，说道：“家里只养了这几头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎么拿我哄孩子的话当真呢？”曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的，他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说一些欺骗他的话，就等于是教他今后去欺骗别人。虽然做父母的能哄得过孩子一时，但是过后他知道受了骗，就不会再相信父母的话。这样一来，你就很难再教育好自己的孩子了。”曾子的妻子觉得丈夫的话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾子杀猪去毛、剔骨切肉，没过多久，就为儿子做了一顿丰盛的晚餐。
曾子用自己的言行告诉家人，既然承诺了，哪怕对孩子，也应言而有信，诚实无诈，因为“身教重于言教”。
有句话说得好：父母是孩子的第一任老师。因为从孩子出生的那一天开始，父母的一言一行孩子都会看在眼里，所以说，父母对孩子的影响是非常大的。做父母的人，都应该像曾子夫妇那样讲究诚信，用自己的行动做表率，去影响自己的子女乃至整个社会。
其实，无论是在古代还是在现代，诚实守信都是一个人应该具备的最基本的素质之一。只有对自己说过的话负责任、守诚信，才能取得别人的信任和尊敬。
华歆与王朗是一对好朋友。有一年，洪水泛滥，淹没了许多村庄和大片的良田，华歆和王朗的家乡也遭了灾，无奈，华歆和王朗只得和其他邻居一起坐了船去逃难。
船上的人都到齐了，物品也装妥了，在船马上要出发的时候，远处忽然跑过来一个人，一边朝这边挥手一边扯着嗓子大叫：“先别开船，等等我，等等我呀！”
这人好不容易跑到船跟前，上气不接下气地说：“船都被人叫完了，没有人肯收留我。”
华歆听了，对这个人说：“对不起，我们的船也已经满了，你还是另想办法吧。”
王朗却很大方，责备华歆说：“船上还很宽裕，见死不救可不是君子所为，带上他吧。”
华歆见王朗这样说，不再坚持自己的意见，答应了那人的请求。
华歆、王朗他们的船走了没几天，就碰上了盗贼。盗贼们划船追过来，王朗害怕得不行，找华歆商量说：“现在我们遇上盗贼，情况紧急，船上人多了划不快。不如让后上船的那个人下去吧，也好减轻些重量。”
华歆听了，严肃地说：“开始的时候，我犹豫再三，就是怕人多了行船不便，所以才拒绝他。可是现在既然已经答应了人家，怎么能够出尔反尔，因为情况紧急就把人家甩掉呢？”王朗听了这番话，面红耳赤，羞愧得说不出话来。在华歆的坚持下，那个后上船的人最终待在船上了，而他们的船也在大家的共同努力下，摆脱了盗贼，安全到达了目的地。
王朗表面上仗义大方，在别人遇到困难的时候主动伸出援手，但实际上是在不涉及自己利益的情况下“送人情”。一旦与自己的利益发生矛盾，他就暴露出自私、背信弃义的缺点。相比之下，华歆则一诺千金，不轻易许诺，可一旦许下承诺就一定遵守。我们应该向华歆学习，守信用、讲道义，而像王朗那样的行为，是应该被鄙弃的。
人要想做事，就要先学会做人，而在做人当中，诚实守信是重中之重。所以，千万不要拿自己的信用、信誉开玩笑，更不能随意“践蹋”自己的信用。无论到了什么时候，都一定要把“信”字放在第一位，不要轻易给别人承诺，而承诺了就一定要做到。
我们一定要始终把“信”字放在第一位，只有做到诚信待人，我们身边的亲人、朋友才会与我们更加亲近。长此以往，总有一天你会发现，“诚信”的力量是无穷的。
勤于实践
文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。
—孔子
这句话的意思是：就书本知识来说，大概我和别人掌握的差不多，但做一个真正身体力行的君子，我还没有做到。
孔子认为，从事教育事业，仅仅教给学生书本上的知识是不行的，还要注重培养学生的实践能力。要将书本知识和实践结合起来，甚至在掌握书本知识后，更加努力地去实践。
赵奢是赵国名将，为赵国屡建战功。赵奢的儿子赵括却不像父亲。赵括虽然从小读了不少兵书，谈起用兵之道来滔滔不绝，自认为是数一数二的军事人才。然而赵奢不这么认为，反而常常担忧地说：“日后赵国不让赵括带兵便罢，如果让他带兵打仗，断送赵国前程的肯定是赵括无疑。”
过了几年，赵奢死了。
有一年，秦国对赵国大举进攻，赵国派了年龄很大的将军廉颇率军迎敌。刚开始时，赵军连连失利。后来，廉颇改变战略方针，下令军队坚守城池，以逸待劳。果然，秦军由于远道而来，经不住廉颇的拖延，粮草渐渐支撑不下去了。这时，秦军派人悄悄潜入赵国散布流言说：“秦军谁都不怕，就怕赵括担任大将。”
赵王正在为廉颇在战事上毫无进展而闷闷不乐，听到外面流传的那些说法，便撤掉廉颇，任命赵括为大将统帅军队。
赵括一到前线，便开始胡乱指挥。一时间弄得人心惶惶，军心涣散。
秦军得知赵军这些情况，便派一支队伍偷袭赵营，刚交战没多久，便佯装败走。
赵括不知实情，还以为秦军真的是败逃，于是命令部队紧紧追击。结果，赵军追了一段后即被秦军伏兵拦腰截断，使赵军首尾不能相顾。然后，秦军一齐杀出，将赵军团团围住。
赵军被秦军围困40多天，军心大乱。赵括一筹莫展，满肚子的兵法不知如何施展。虽率众突围，可是怎敌秦军四面围杀。最终赵括被乱箭射死，40万赵军全军覆没，从此以后赵国一蹶不振。
赵括虽然读过很多兵书，但缺乏战场实践经验，他没有真正上过战场，也不知道真正的战场是瞬息万变的，仅仅有军事理论是不行的，还需要丰富的临战实践。
有一句话叫“实践出真知”，这句话充分体现出实践的重要性。无论什么样的事情，只有亲手去做，亲自去实践，才会得出真正的真理，而如果只是停留在大脑中想一想，不去行动，那么永远都无法得到真正的知识与真理。
春秋战国时代，有一位擅长做车轮的能工巧匠，他的名字叫轮扁。
一天，齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削车轮。
齐桓公读书读到妙处，不禁摇头晃脑，口中念念有词，很是得意。
轮扁见桓公这样爱书，心里觉得纳闷。他放下手中的锥子、凿子，走到堂上问齐桓公：“大王您所看的书，上面写的都是些什么呀？”
齐桓公回答说：“书上写的是圣人讲的道理。”
轮扁说：“请问大王，这些圣人还活着吗？”
齐桓公说：“他们都死了。”
轮扁说：“那么，大王您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢了。”
齐桓公诧异，问轮扁为什么这么说。
轮扁不紧不慢地回答：“我是从自己的职业和经验体会来看待这件事的。就说我砍削车轮这件事吧，动作慢了，车轮就削得光滑但不坚固；动作快了，车轮就削得粗糙而不合规格。只有不快不慢，才能得心应手，做出质量最好的车轮。由此看来，削车轮自有它的规律。可是，我只能从心里体会，却难以用清楚明白的语言讲授给我儿子听，因此我儿子便不能从我这里学到砍削车轮的真正技巧。由此可见，古代圣人心中许多只可意会、不可言传的知识精华已经随着他们死去了，大王您今天所能读到的，当然只能是一些古人留下的肤浅粗略的东西了。”齐桓公大笑。
这则故事告诉我们，实践经验是很重要的，因为它不但是理论知识的源泉，而且有些精深的技艺是难以从书本上得到的。当然，像轮扁那样忽视书本知识，排斥间接经验，盲目地将书本知识一概视为“糟粕”的观点，也是不可取的。因为知识源于实践，实践证明知识，实践固然重要，知识也同样重要。书本知识也是人们生活实践的结晶，省去了后世人们探索的过程，节约了实践的时间。
理性判断
道听而途说，德之弃也。
—孔子
这句话的意思是：从路上听来的一些没有根据的话，又在路上不负责任地传播，这种行为是每一个有道德的人都应该抛弃的。
“道听途说”在生活中是一种常见现象，也成为不负责任地传播小道消息的另一种说法。因此，无论是在工作中还是在生活中，如果不是你亲眼所见，就不要轻易相信别人的话，更不能随意发表评论。要知道，如果仅仅是“道听途说”就大肆对外宣扬、扩散的话，那么不仅会制造紧张气氛，弄得人心惶惶，有时你还会成为谣言、流言的传播者。
在生活中，我们经常会看到这样一些人，他们总爱散布小道消息，并且把气氛搞得非常紧张，他们在与你说话的时候，都会在前边加上一句“我听说”，你可不要小看了这简单的三个字，对于那些散布流言蜚语的人来说，这三个字不但能把自己想说的话很好地传达给别人，同时又能让自己逃避责任。如果你相信了这些流言蜚语，你就会为此付出非常惨重的代价。由此可见，“道听途说”以及天天向别人传播流言、谣言的人有多么不道德。
在孔子的学生曾参的家乡，有一个与他同名同姓也叫曾参的人。有一天他在外乡杀了人。顷刻间，“曾参杀人”的消息便席卷了曾参的家乡。
第一个向曾参的母亲报告情况的是曾家的一个邻人，那人没有亲眼看见杀人凶手。他是在案发以后，从一个目击者那里得知凶手名叫曾参的。当那个邻人把“曾参杀人”的消息告诉曾参的母亲时，并没有引起预想的反应。曾参的母亲一向对曾参引以为傲。他是孔子的好学生，怎么可能干伤天害理的事呢？因此曾母听了邻人的话之后不惊不忧。她一边安之若素、有条不紊地织着布，一边斩钉截铁地对那个邻人说：“我的儿子是不会杀人的。”
没隔多久，又有一个人跑到曾参的母亲面前说：“曾参真的在外面杀了人。”曾参的母亲仍然不去理会，还是坐在那里穿梭引线。
又过了几天，第三个报信的人跑来对曾母说：“现在外面议论纷纷，大家都说曾参的确杀了人。”曾母听到这里，心里骤然紧张起来。她不仅相信了，还害怕这种人命关天的事情会株连亲戚，因此顾不得打听儿子的下落，急忙扔掉手中的梭子，关紧院门，架起梯子，越墙从僻静的地方逃走了。
以曾参良好的品德和母亲对儿子的了解信任而论，“曾参杀人”的说法在曾参的母亲面前应该是站不住脚的。然而，即使是不确实的说法，如果说的人很多，也会动摇一个母亲对自己贤德儿子的信任。由此可以看出，缺乏事实根据的流言、谣言流传起来是非常可怕的。
俗话说：耳听为虚，眼见为实。在日常生活中，你总会听到别人对你说各种各样你没有亲身经历过的事情，在这其中，好事坏事都有，如果你不是亲眼所见，一定不要随便相信，更不要急于摆明自己的立场，甚至充当这些人的“枪”，接着散布这些流言蜚语。因为，如果对方居心不良，你所说的话就极有可能被他们利用。所以说，千万不要轻易相信别人说的话。听了这些话后，也要多分析。
庞恭陪魏国太子到邯郸做人质。临行前，庞恭对魏王说：“要是现在有个人跑来说，热闹的街上出现了一只老虎，大王您相不相信？”
“不信！”魏王答道。
“如果有两个人跑来，说热闹的街上有一只老虎，您相信吗？”庞恭又问。
“我会怀疑。”魏王回答。
“那么要是三个人异口同声地说街上有只老虎，您会相信吗？”庞恭接着问。
魏王回答道：“我会相信。”
这时，庞恭对魏王：“街上不会有老虎，这是很明显的事。可是经过三个人一说，就好像真的有了老虎。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，等我走了后议论我的人也绝不止三个人。希望大王能够明察。”
魏王回答道：“我自然知道这个道理。”于是庞恭跟魏王告辞。庞恭走后，不断有人在魏王面前诋毁他、诽谤他。及至庞恭陪太子回国，魏王再没有召见过他详问一二。
散布流言蜚语的人，其口舌好像是一把剑一样，从古到今，不知道有多少闻名的大臣、将军，因为空穴来风的流言遭到降级、贬谪，甚至命丧黄泉；又有多少名人因为“小道消息”遭受了巨大的侮辱；有多少亲人、朋友因为不实之辞被挑拨离间，造成亲人反目、朋友远离。尽管很多人知道流言、谣言并不可信，不一定是真的，但是，当听到时，他们都会抱着宁可信其有不可信其无的心态，而最终的结果是既害人又害己。
见利思义
若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为威人矣……今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
—孔子
这段话的意思是：如果具有臧武仲的智慧、孟公绰的廉洁、卞庄子的勇敢、冉求的多才多艺，德存于内而文现于外，就可以说是个完美的人了……如今想要成为一个完美的人，就要在看见财利时先想到义，遇到危险肯于舍出性命，早已约定的事情不要忘记去做，这就可以说是个完美的人了。
孔子认为，要成为一个完美的人，必须兼备上述四种优点：高度的智慧、深厚的道德涵养、勇敢决断的精神、文明礼乐的修养。由于这些要求对一般人来讲过高，所以孔子又说只要能够“见利思义”，即见到对自己有利的事情，先考虑一下是否合情合理，符合仁义；“见危授命”，即在危难时，接受任命，为完成任务，能够牺牲自己；同时不管时间多久，都能言行一致，说到做到，这样就算是个了不起的人了。所以“见利思义”“见危授命”，也成为考验一个人是否道德高尚的标准之一。
甄彬，梁朝人。他在困难时，曾以一束可以织布的苎做抵押，向长沙寺观当铺借钱。后来赎回苎时，他发现苎束内藏有五两金子。甄彬心想这些金子不是自己份内该得的，自己不能无缘无故地收起来，于是随即将金子送还当铺。
这件事梁武帝很早就已经听说，对甄彬的人格修养非常赞赏。到了梁武帝即位后，便任用甄彬，派他前往郫郡当地方县令。临走之前，同等官位五人，武帝一一告诫他们：“为地方县令应以廉洁慎重最为重要，愿卿等多多加勉。”然后对甄彬说：“卿往日有还金的高洁美德，所以寡人就不用再以这些话相以嘱咐了。”从此甄彬的声望德行更加彰显，传遍天下，留芳百世。
见利思义是中国传统道德处理群己关系的一条基本的行为准则，是中华民族重要的传统美德。“义”和“利”的问题，讲的就是道德原则和物质利益的关系问题。义，一般是指合乎正义的或公正合宜的道理或举动。利，是指物质利益。见利思义，不是反对“取利”，而是指人在见到利益时，应首先想一想取利时符不符合道义，该取的可以取，不该取的就绝不应据为己有，即“义然后利”，亦即孔子说的“义然后取，人不厌其取”。
明代李汰任主考官时，有一年在福建主持科举考试。一天深夜，一位昔日好友送来一包黄金，请李汰在考试中对其孩子加以“关照”。李汰当即回绝，并挥毫写下一首拒礼诗：“义利源头识颇真，黄金难换腐儒心，莫言暮夜无知者，须知乾坤有鬼神。”
不仅古时“义”和“利”总是缠绕在人们的头脑中、生活里，就是在现代也是这样。只有正确面对“义”和“利”，才是积极的人生观、价值观。
推己及人
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
—孔子
这段话的意思是：有仁德的人，自己要想站得住，同时也要让别人站得住；自己要通达，同时也要让别人通达。凡事都以自身为例而想到别人，这就是实行仁德的方法。
“圣人”是孔子理想人格中的完美化身，它构成了孔子人格的最高境界。孔子认为尧舜是其心目中的“圣人”，尧舜能做到“博施于民而能济众”，这也是他最想做的事。
推己及人是一种高尚的为人处世境界，即凡事站在别人的角度去想，进行换位思考。
春秋时期，郑国的郑武公生有两个儿子，大儿子寤生，二儿子段。母亲姜氏更喜欢二儿子段。可按照世袭原则，只能立长子为太子，以继承君位。
武公死后，寤生继承君位，称郑庄公，掌握了国家大权。姜氏为了让自己的小儿子夺取皇位，便在私下里跟小儿子进行密谋。庄公对此早有觉察，所以，当段的阴谋实施时，被庄公彻底粉碎，段见大势已去，只好逃走。
庄公将其母姜氏发配到大臣颍考叔所在的颍地，并发誓：“不到黄泉，永不相见！”颍考叔知道后问押送的人：“庄公母亲为何无缘无故来我们颍地？”那两个人便将其中原委说与颖考叔，颍考叔听罢，便离开了自己的家，带着自己刚打的猎物来见庄公了。
庄公一见颍考叔，便笑问：“你进献何等珍奇的野味呀？”颍考叔答道：“小人进献的乃是一种叫‘鹃’的鸟，这种鸟极为不孝。母亲辛辛苦苦将它喂养大，但它不但不懂得回报，反而啄食母亲的肉，所以人们都吃它们的肉来解恨。”
庄公听此，不觉长长叹了一口气。颍考叔佯作不明，问道：“国君可有什么忧虑之事？”
庄公说：“你有母亲可以孝敬，我却没有啊！”颍考叔问道：“敢问您刚才说的是什么意思呢？”
庄公便将原委告诉了他，并说了自己懊悔的心情。颍考叔微微一笑说：“这有何难，小人有一办法，可使您们母子早日团聚。”
庄公大喜，忙问：“什么方法？”
颍考叔说：“您发誓说：‘不到黄泉，永不相见。’您想，所谓‘黄泉’，不过是指地下之水，蚯蚓便是上食埃土，下饮黄泉。所以您只要挖一条隧道，您们母子就能相见了。”
庄公听完恍然大悟，重赏了颖考叔，并赶忙派人挖隧道。后来，他们母子便在隧道中相见，化解了昔日的仇怨。
颖考叔自己本身就是一个仁慈有孝行之人，因此他也希望自己的国家时时刻刻都充满着和平和温暖。故他“推己及人”，借进献珍奇的名义来规劝郑庄公，而郑庄公也正是因为明白了这些道理，才会听从颖考叔的建议。
春秋时期，有年冬天，齐国下大雪，连着下了三天三夜都没停。齐景公披着狐腋皮袍，坐在厅堂欣赏雪景，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天。
晏子走近，若有所思地望着翩翩飘落的白雪。景公说：“下了三天雪，却一点都不冷啊。”
晏子看景公皮袍裹得紧紧的，又在室内，就问：“真的不冷吗？”景公点点头。
晏子知道景公没理解他的意思，便直接说：“我听闻古之贤君，自己吃饱了要想想还有人饿着；自己穿暖了要想想还有人冻着；自己安逸了要想想还有人累着。您怎么不去想想别人啊。”景公被晏子说得一句话也答不上来。
在这个故事里，晏子劝齐景公应该“推己及人”，自己穿暖了要想想天下的百姓是否都穿暖了，如此为百姓着想，才能接近仁德。
在《论语·雍也》里，有这么一段话：
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答：“行仁之方，在于推己及人。”
子贡是孔子的弟子。当时，子贡在外交界、政界和商界是很有影响的人物，生意做得非常大，个人资产雄厚，据说孔子晚年的生活主要就是靠他接济的。孔子对子贡要求非常严格，要求他推己及人，博施于民，济助众人，以成仁道。
在当今社会中，有很多人都信奉“事不关己高高挂起”这句话，在他们看来，在这个竞争激烈的社会中，很多时候他们连自己都顾不过来，更不要说去帮助别人了。这样的想法看似有些道理，实则不然。孔子所说的“推己及人”并不一定是指物质上的帮助，也是指精神上的帮助。即使我们没有钱财去帮助他人，也可以用自己的话语去温暖他人，用自己的经历去启发他人，这样，对方会感激你，并把你记在心里。
当然，“推己及人”的目的并不是单纯为了提高自己的知名度，而是一种崇高的道德。有句话叫“千金难买是人心”，想要得到对方的真心，就必须先付出自己的真心，这只有推己及人才能做到，因为只有懂得以仁爱对他人的人，才是世界上最幸福的人。
重礼崇德
子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
—孔子
这段话的意思是：要治理政事，不能靠杀人。当权者要想把国家治理好，向善很重要，当权者向善，百姓自然就会向善。君子的德行好比风，小人的德行好比草。随着风的吹动，草定会随风而倒。
孔子认为从政之道，并不是靠杀人就能够成功的。为政不用道德来感化，只用杀戮来威胁，是绝对靠不住的，当权者应该以自己的道德行为去影响百姓。如果地位高的人用善心来行事，地位低的人的风气自然就会向善良转化了。
孔子政治思想的核心是“礼”与“仁”。在治国方略上，他主治“为政以德”。孔子的“仁说”、“礼说”即现代意义上的秩序和制度。
梁彦光来到相州担任刺史。当时，相州民众之间关系紧张，互不信任，所以，民间有各种各样的粗话、谣言。
面对这种不良习气，梁彦光决定要兴利除弊，端正风俗。他自己拿出俸禄到山东请来一些著名的儒生，让他们设立学校招收学生。而且每隔一季度都要考一回试。谁的考试成绩好，他就会以极高的礼节来宴请对方。而对于那些考试成绩差的学生，就让他们坐到院里，给他们准备很差的饭食。于是当地人努力学习礼法，风俗因此有了很大的改变。
有一个从滏阳来的人，名叫焦通，喜欢喝酒，经常喝得烂醉，对父母也很不孝，被他的堂兄弟告到了官府。但是，梁彦光并没有给他判罪，而是叫他到孔庙里接受教育。在孔庙中，有许多前人尽忠尽孝的绘画故事。焦通看到这些故事，大受感动，想到自己的许多过错，无地自容，决心加以改正，日后他变成一个极为孝顺的人。
梁彦光的做法实际上就是扬礼抑恶。一个高明的管理者，应该善于营造文明有德的社会风气，使和谐、团结、遵纪守法成为人们必须明了之事。
孔子认为真正的王者并不是靠杀戮杀出和谐、和平的，而是要靠礼法与仁德来影响百姓、感化百姓，只有这样，百姓才会对统治者心服，江山社稷才会稳定。
同样，生活在今天的我们，不仅应该遵纪守法，更应该用良好的品质与道德去影响身边的人，如此一来，人与人之间就会变得更加和谐、和平。