第一篇 理与气

第一章 理一分殊

朱子乾道癸巳（44岁）定稿《太极解义》，“从本体论上阐发理气关系”，开始把理气作为通贯一切问题的概念，他对于历史世界的解释也不例外。黄俊杰先生指出，“朱子对中国历史的发展所提出的解释，主要是根源于他的哲学系统的内在要求。‘理’这个概念主导朱子的历史解释，并且成为朱子的历史观的根本基础。这项事实具体显示公元十二世纪理学对史学的渗透与浸润”，“朱子历史解释中的‘理’，不仅是一种自然的规律，更是一种道德规范；不仅是一种存有论的原理，更是一种伦理学的或道德论的原则。朱子在他的历史解释中实际上是将事实判断与‘价值判断’融于一炉而冶之。如此一来，‘历史’乃成为诸般道德原则的体现而历史上的英雄就是能够掌握历史中的‘理’的人物”，而在朱子解释历史的诸多理论当中，“核心观念就是‘理一分殊’”。从相关文献出发，黄先生总结出朱子历史解释中“理”所具有的五个特点：

（1）“理”（或“道”）是一元的；

（2）“理”可以在林林总总的具体历史事实之中以不同方式呈现出来；

（3）“理”是超越时间和空间的存在，它是永不灭绝的；

（4）“理”的延续或发展，有待于圣贤的心的觉醒与倡导；

（5）历史中之“理”具有双重性格，“理”既是规律又是规范，既是“所以然”，又是“所当然”。

关于第二点我们还要补充，理不仅仅呈现在具体的历史事实当中，还存在于其中。此外对于这五点内容，黄先生没有做具体的解释和说明。如在朱子那里，理如何是一元的，这一“一元”有何特点？理是如何呈现在具体事实之中的呢？为何会展现出不同的方式？“所以然”与“所当然”在朱子那里是如何连接的呢？这些都关系到我们对朱子历史思想的理解。

其实，无论是“理一分殊”还是黄俊杰先生总结出来的这五个特点，它们均与朱子哲学思想当中的另一范畴——气，有着密切的关联。朱子在用“理”去观照历史时，“气”总是与“理”密切联系在一起。尤其是在解释与理一分殊有关的历史的同一性与差异性时，气扮演了重要角色。“气质”“气数”“气运”等概念都是朱子解释历史的重要概念，在理气关系中“理气强弱”更是直接与历史解释相关。可以说，研究朱子的历史观，我们不能忽视朱子哲学当中与“气”相关的一些阐释。

“理一分殊”是朱子历史观念中的核心，这一判断是符合朱子思想的。我们所要分析到的诸多问题，其实都可以纳入到“理一分殊”这一命题之下。尤其是，如果我们将历史理解为“天道在时间之中的呈现”时，这点就更为突出。

陈来先生指出：

就“理一分殊”四字而言，“殊”本指差异、不同，不同的东西当然是多，所以理一分殊常被用以表示一多之间的某种关系。但是“多”可以是相互差异的多（物散万殊），也可以是无差别的多（月印万川），这两种一多关系就不一样。“一”指普遍的东西，多指特殊、个别的东西。

陈来先生进一步指出，与“理一”相对的既可以是“特殊之理”，也可以是“特殊之物”，理一分殊还可以表示“本源与派生”的关系，因而包含本体论的含义。可见，理一分殊在朱子哲学思想中含义十分丰富，有多种不同的意义。

历史世界是一个流行的世界，在历史观这一问题域之下，理一分殊所要解释的就是历史世界当中的“一多”关系、“普遍”与“特殊、个别”的关系，即：流行中的历史的差异性如何产生？在历史的差异当中是否具有同一性（或统一性）？如果有，这一同一性是如何表现的？同时，历史的差异也具有有序的差异和无序的差异两种，这样的差异如何产生？无序的差异是否会背离同一性原则？这些都需要我们回到历史观这一问题域当中，对“理一分殊”这一命题进行说明。本文的论述不可能对理一分殊包含的全部内涵进行讨论，叙述主要集中在同一性与差异性的关系上，并借此问题展开相关论述。