一 生物之具

“气”是朱子哲学的两个基本支点之一，虽然这个支点可能没有“理”更重要。朱子对于气的属性、性质等有着很多具体论述。在山井涌等日本学者看来，朱子把很多前人的相关论述最终综合在一起，使气的思想达到了一个全新的阶段，构筑了前人没有达到的体系。在朱子对这个世界的构成性分析中，气是其物质性基础。朱子对于这点有着详细的论述，从天地日月到人体构造，分析十分细致。金永植先生在《朱熹的自然哲学》一书中，用了大量图表列举朱子讨论的以气、阴阳、五行为基础的物质构造，诸如“与阴阳相配的事物”“与五行相配的事物”“与魂、魄相配的事物”等等，本部分对这些具体的构成问题不再列举，我们着重从总体上分析朱子对于气构成世界的论述。《太极图说解》言：

夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二五所以混融而无间者也，所谓“妙合”者也。“真”以理言，无妄之谓也；“精”以气言，不二之名也；“凝”者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉。阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也。气聚成形，则形交气感，遂以形化，而人物生生，变化无穷矣。

《太极图说解》是朱子本体论的重要文献，强调理的“本体性”地位，强调理作为气的内在根据。然而，《太极图》以及《太极图说》本身就具有宇宙生成论的性质，因此，朱子在解释时也对人物的创生做了解释。当然，这一解说是奠基在理作为生物之本上的。这段话就强调了理与气合而生成万物的过程，指出了形是由气凝聚而成。由于气化的不停息存在，人物的化生也不停息。

《语类》当中有一些更为生动的论述，如：

太极所说，乃生物之初，阴阳之精，自凝结成两个，后来方渐渐生去。万物皆然。如牛羊草木，皆有牝牡，一为阳，一为阴。万物有生之初，亦各自有两个。故曰“二五之精，妙合而凝”。阴阳二气更无停息。如金木水火土，是五行分了，又三属阳，二属阴，然而各又有一阴一阳。

阴阳就像是动物界当中的雌雄两种性别，靠着阴阳二气，天地万物不断化生。由阴阳二气构成了宇宙的万事万物。朱子的思想中，有从一气到阴阳到五行再到天地万物的生成模式。这种生成模式既是宇宙生成的过程，也是每时每刻都发生的过程。

关于世界的结构性分析，《文集》中《答黄道夫》也经常被引用：

天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。其性其形虽不外乎一身，然其道器之间分际甚明，不可乱也。

我们可以从多个角度阐释这句话的含义，但总体而言，在朱子那里，对于万事万物，凡是形而下的、有形有象的属性，都归因于气。气的清浊厚薄长短昏明等属性直接影响到现实存在的各种属性。

张岱年先生指出，朱子的气，“是指构成一切有形之物的原始材料，也即是占据一定空间并能运动的客观存在，是表示物质存在的范畴”。日本学者也指出：“气是构成物的物质性根源，……是变化运动的主体，也是产生变化运动的力的根源。”气本身就具有伸缩、聚散、升降等等运动属性。正如金永植先生所说：“‘气’无须外部动原便能产生生命，……‘气’本来就有这样的品质。”气在朱子那里是“生物之具”“生物底材料”，这点是无疑的。朱子建构了“一气—阴阳—五行—万物”的生成模式。

山井涌指出，朱子“一气—阴阳—五行—万物”的模式直接继承了周敦颐《太极图说》的思想，但在周敦颐的思想中，“‘质’完全没有被提起。明确地意识到‘气’，建立起气生成论（以及存在论）的是张载。在宋学中，气的理论可以认为是由张载确立的。他认为，所谓气，也可以认为是阴阳之气；气聚则生有形之物。物亡则气散。把散的状态称为虚，根源的虚的状态则为太虚。无论虚或太虚，这只是气散，并不是气无……对于气，有‘质’这样的用语（《经学理窟·学大原上篇》），也有‘气质’这样的用语（同上书同篇，《气质篇》），但这近似于‘气的性质’的意义，就像后来朱熹认为的那样，作为物的物质构成要素的质——这样的气质概念尚未产生。但确实，最接近由朱熹集大成的理气论的‘气’的，就是张载的这个气论。”山井涌指出了北宋气论的发展历程，指出了张载在北宋气论当中的地位以及其对朱子的影响。的确，在张载的思想那里，“气质”这样的用语和朱子有所不同，然而山井涌似乎没有注意到，在张载那里，气不以“气质”划分，而以“法（形）、象”等概念进行描述。杨立华先生在《气本与神化》中对这点有着明确的说明，他指出在张载哲学那里，“天地之间，只有法和象两种存在样态。而二者之间的区别在于形与不形”，“形属于气，固不待言。而‘象’同样是气”，“象和形的区分是相当严格的”。

显然，朱子对气的划分与张载的划分在类型上是完全一致的。这不能不说是张载对朱子的影响。两者的区别在于，朱子不把无形的“气”作为“形而上者”，而在张载看来，“‘象’是未形者，故是‘形而上者’”。这点我们可以在二程和朱子对张载“清虚一大”的批评以及对“一阴一阳之谓道”的解释中更进一步看到。

可以说，朱子气论上的很多内容和张载的思想有着密切联系，尤其是在气的一些基本属性上。但是在根源上，尤其是把理和气连接起来时，我们就会发现，朱子的“气的思想”在基础性观点上来自于二程。这种继承具体体现在三个方面，即“形上”“形下”的区分、对“动静无端，阴阳无始”的继承、对“形溃反原”的批评。这三个方面，有些甚至是对张载的直接批评。下面，让我们对此进行具体论述。