二、客观

《十翼后录》的第二个特点就是客观。黄以周对于诸家、诸派的治易方法、易学主张大都能够公允对待，实事求是，不以学者学派定是非；多能处之合度，是者言其是，非者言其非。比如黄以周《十翼后录》以阐明《易释》，发挥乃父之学为己志，对于父学多有遵从，然对黄式三之《易》说，亦有修正，并非亦步亦趋，曲加维护。比如《晋·六二》:“晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。”《象》曰：“受兹介福，以中正也。”黄式三主张两阴无应，“二五两阴无实，不取相应，说者以王母之福为六二、六五之应，不可知其谬乎。后之说者，或以王母为鬼神之幽，或以母为衍字，或泛言王母，不指二之所受何爻。此知二、五皆六无相应之例，而为此遁词也。晋之象五为主爻，上为成卦之主。五为母。上阴位，在五之上，为祖母。晋如，愁如，以二五之无应也”。关于阴阳正应、两阳敌应，黄式三《易释·同辞合释·释应》有更为具体详细的论述。黄以周在其父所言的基础上，指出两阴亦有敌应。其言曰：

一阴一阳之应也者，正应也。两阳之有应者，敌应也。两阴之有应者，亦敌应也。然两阳相应多吉，两阴相应多凶，贵其实也。非其实，君子有不贵焉。故屯三往上、蒙初往四之类，虽应不吉。惟离五取继照、晋二取进升，曰王公、曰王母，先儒并以两阴之应解之。而离之丽王公曰嗟若、晋之受王母曰愁如，亦可见其相应之难矣。

黄以周之言部分纠正了黄式三的偏执，在这个问题上并不完全回护乃父之说，显得非常客观。又比如黄以周在《十翼后录》对虞翻旁通之说，多有反驳，但是并未因此而一概否定，显得客观而实事求是。《履·象》曰：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”虞仲翔曰：“辨，别也。谦时坤在乾上，变而为履，故辨上下，定民志。”黄以周认为虞翻此处旁通可以节取，“旁通卦以反成象，即以相反见义。虞氏此注以履、谦相反言，犹可节取也”。《革·上六》:“君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。”《象》曰：“君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。”虞仲翔曰：“蒙艮为君子，为豹。蔚，蔇也。兑小，故其文蔚。乾君，谓五也。”黄以周此处对于虞翻之说全盘接受，“虞云蒙艮为豹，是也。豹亦虎属，虎大豹小，虎阳物，豹阴物，故九五言虎，上六言豹。豹变，六以蒙艮旁通取象也”。