水润国学读书笔札
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第66章 庄子 外篇 至乐 (三)

第五章

提出万物各俱习性与天赋,适宜的制度方能让福德长久。

1.颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:小子敢问:回东之齐,夫子有忧色,何邪?

颜渊东去齐国,孔子面露忧虑。子贡离席上前问道:学生胆敢请问,颜渊东去齐国,先生面呈忧色,这是为何?

2.孔子曰:善哉汝问。昔者管子有言,丘甚善之,曰褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。

孔子说:你问得好。当年管仲有言,我认为很好,他说小布袋不可以装大东西,桶上的绳索短不可以汲取深井里的水。

3.夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。

如此说来,以为生命各有形成的道理,形体各有适宜的用处,不可随意改变。

4.吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道,而重以燧人、神农之言。

我担忧颜渊与齐侯谈论尧、舜、黄帝治国之道,再推重燧人氏、神农氏的言论。

5.彼将内求于己而不得,不得则惑,人惑则死。

齐侯将这些标准内求自己,而不能理解,不理解则生疑惑,疑惑则会怒杀颜渊。

6.且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。

况且你不曾听说过?从前有只海鸟停歇鲁国郊外,鲁侯将海鸟迎进太庙献酒款待,奏九韶之乐取悦,以太牢为之膳食。

7.鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。

海鸟却目眩忧悲,不敢食一块肉,不敢饮一杯酒,三日而死。此以自己的生活习性来养鸟,不是以鸟的习性来养鸟。

8.夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止,逶迤而处。

以鸟的习性养鸟,应让鸟栖于深林,游于沙洲,浮于江河湖泽、食泥鳅小鱼,随群鸟而居,从容自得、自在生活。

9.彼唯人言之恶闻,奚以夫譊为乎!咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,

鸟厌恶听人声,为何还那般喧哗!既使咸池、九韶之乐,演奏在广漠原野,鸟儿听见也会惊吓而飞。

10.兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之。

野兽听见则惊惶逃走,鱼儿听见则潜️入水底,而人们听见,则会相邀观赏。

11.鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。

鱼在水里才能生存,人处在水里就会死去。人与鱼彼此本性不同,好恶也因此不同。

12.故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。

故先圣不要求人们具有一致的能力,各自做各自的事情。名声符合实际,规章制度适宜,这才是所谓条理通达而福德长久。

第六章

此章提出,生死不过是一种自然现象,生命不以忧乐所执。

列子行,食于道,从见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎?予果欢乎?

列子旅行在路旁进餐,见草丛里一个百年髑髅,拨开蓬草指着它说:只有我与你知道你不曾死、也不曾生。你果真忧愁?我又果真快乐?

第七章

写物种的演化,提出万物皆产生于自然的造化,又全返回自然的造化,以此印证此篇中的无生无死论言。

1.种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙蠙之衣,

有一种微小的生物“几”,得水的滋养则为继草,遇水土交接处则为青苔。

2.生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之根为蛴螬,其叶为胡蝶。

生长在山陵高地则为车前草,车前草得肥土则为乌足,乌足的根变化为土蚕,乌足的叶化为蝴蝶。

3.胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名为鸲掇。

蝴蝶很快化为虫,生活在灶下,形状像蜕了皮,名为鸲掇。

4.鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯弥为食醯。

鸲掇千日后变化为鸟,名为干余骨。干余骨的唾沫变为虫子斯弥,斯弥又变为食醯。

5.颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸,羊奚生乎不箰,久竹生青宁,

颐辂从食醯中形成,黄軦从九猷中长出,瞀芮则产生于腐蠸,羊奚草生长于不长笋的竹,老竹产生青宁虫,

6.青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机,皆入于机。

青宁虫生程,程生马,马生人(此处与上文理解为万物内部元素的转化),而人又返归自然的造化中。万物皆产生于自然的造化,又全返回自然的造化。

备注:此篇整理于二0二三年二月读书笔札