第60章 庄子 外篇 秋水（四）

第五章

叙论对待万事万物的态度，一切顺应自然，随其自化，回归真实之道，从而体悟生命的本源（本质）。

提出以道为贵，懂大道者必通达事理，明察应变，不因外物而损伤自身。

1.河伯曰：然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？

河神说：既然如此，我应当做什么？不应做什么？我将如何辞让、接受、取舍，我到底如何做？

2.北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍，无拘而志，与道大蹇。

北海神若答：以道观之，什么是贵什么是贱，可以说贵贱可相互转化，不必束缚志向，与大道背弛。

3．何少何多，是谓谢施，无一而行，与道参差。

什么是多什么是少，可以说多少能相互协调，勿偏执事物的某一方面行事，与大道不一致。

4．严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；

威严如一国之君，恩惠无偏私，超然如祭祀的土地神，赐福无偏私；

5．泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。

浩瀚广阔如通达四方，无边界区分，包藏万物，有谁又专门庇护？可以说无偏任何一方。

6．万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。

万物本浑同齐一，谁短谁长？道无终结起始，万物却有死有生，不可依仗一时的成就。

7．一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。

有时空虚有时盈满，万物从不固守某一形态。岁月不可挽留，时间从不停止，消退、生长、盈满、空虚，终结则又开始。

8．是所以语大义之方，论万物之理也。

如此观，才可谈论大道的准则，万物的道理。

9．物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。

万物的生长，像马飞驰疾行，无不在变化，无时不在迁移。应当做什么？不应做什么？万事万物将自行变化。

10．河伯曰：然则何贵于道邪？北海若曰：知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

河神说：既然如此，为何还以道为贵？北海神若答：懂得大道的人必通达事理，通达事理的人必明察应变，明察应变的人不因外物而损伤自己。

11．至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

道德修养高尚的人，火不能烧他，水不能淹他，寒暑不能损他，禽兽不能伤他。

12．非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。

不是说他逼近水火、寒暑与禽兽不会受损伤，而是说他能明察安危，宁于祸福，谨慎进退，故没什么能伤害他。

13．故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。

故说：天性存于内在，人为显露外在，道德在于顺应天道。知晓自然与人类的规律，才能以自然为根本，处于自得的境地，进退适宜，屈伸得当，回归根本，从而体悟道源。

14．曰：何谓天？何谓人？北海若曰：牛马四足，是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。

河神说：什么是天然？什么是人为？北海神若答：牛马四足，这是天然，用马络套住马头，用鼻绾穿过牛鼻，这是人为。

15．故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。

故说：不要人为去毁灭天然，不要有意作为去损伤生命，不要贪得虚名。谨慎持守这些道理而不违失，这就是回归本真（天真）。

备注：此篇整理于二0二二年十月读书笔札