第58章 庄子 外篇 秋水 （二）

第二章

万物的能量无穷尽，时间、生命无止境，认知也无止境，故顺任生命之流，做到悠然自得。

1．河伯曰：然则吾大天地而小豪末，可乎？

河伯说：那么我以天地为大，毫末为小，是否可以？

2．北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。

北海神若答：不可以。万物，能量无穷尽，时间无止境，得失无常规，开始、终结无固定。

3．是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。

因此，具有大智慧的人观察事物的远近（全面），小而不以为少，大而不以为多，知事物的能量无穷尽。

4．证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止。

证察今古，对遥远的古事不闷倦，对触手可及的未来不企盼，知时间（生命）无止境。

5．察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。

洞悉事物有盈有虚，故有所得而不欢喜，有所失而不忧虑，知得失无常规。

6．明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

明了人生大道，故生在世间不觉欢悦，死离世间不觉祸患，知终始不固定。（时间、生命无止境）

7．计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；

人所懂的知识，不如他所不知道的多，生在世上的时间，不如他不在世上的时间长;

8．以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。

以有限的智慧及短暂的时间，去探尽宇宙的知识，只能导致心思迷乱，不能自得。

9．由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！

由此观之，又怎能知毫毛的末端可定为最细的限度？又怎能知天与地可当作最大的境域？

第三章

文中叙论万物的大小、粗细、远近、是非皆相对而言，事物也分有形层次、无形层次，故当用开阔的思维认知、行为。

文中大人，看似不论善恶，实则因悟道而超越了善恶之分。

1．河伯曰：世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？

河神说：世间的论调都说：‘最精细的事物无形体，最大的事物不可限定范围。’是否真实可信？

2．北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。

北海神若答：从细小的事物看大的事物不能全面，从大的事物看细小的事物看不清明。

3．夫精，小之微也；郛，大之殷也。故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；

精细，小中之微小；庞大，大中之大。大小虽不同却各自合宜，此为事物固有态势。所谓精细与庞大，仅限于有形事物，无形的事物，数量精细粗浅不能分辨。

4．不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；

不可限定范围的事物，不能用数量算尽。可用言语谈论的事物，为事物粗浅的表象；可用心意传达的，则是事物精细的部分。

5．言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

言语所不能谈论的，心意所不能传达的，无法用精细、粗浅衡量。

6．是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；

所以大人（修养高尚者）的行为，不会伤人，也不多给予仁慈恩惠；行动不为私利，不轻视仆役。

7．货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；

不争夺财物，不过多辞让；事物不借助他人，不浪费精力，不鄙夷贪婪污秽；

8．行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；

行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异；行为随从众人，但不奉承谄媚；世间的高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮耻辱不足以看作羞辱；

9．知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。

知是非的界线不可清楚划分，知细小、庞大不可限定。听闻：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不计较得失，清虚宁寂的人能忘却自己。’此为依守本分所达到的极致。

备注：此篇整理于二0二二年九月读书笔札。