第56章 庄子 外篇 缮性

《庄子·缮性》，庄子外篇的第️九篇，取篇首二字为篇名。缮性，修身养性的意思。提出透过内心的恬淡以涵养生命的智慧，回归生命的本初。

此篇分为三章

第一章

叙述缮性的方法，以恬淡、纯实、顺道，修身、回复生命的本真。

1．缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明；谓之蔽蒙之民。

用世俗学问修身养性，以求复归本初；用世俗观念调整欲望，以求明达；此称为蔽塞蒙昧之民。

2．古之治道者，以恬养知。知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。

古时修道者，以恬淡涵养智慧。智慧生成却不用智巧行事，称之以智慧涵养恬淡。智慧与恬淡相互涵养，和顺之理则从本性中流露出。

3．夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；

德，为和顺；道，为理。德无所不容，为仁；道无不合理，为义。义理彰明，物类相亲，为忠；

4．中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。

纯厚朴实，返回生命的本真，为乐；言行诚信、得体，顺应天道，为礼。礼乐偏行，则天下乱。

5．彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。

各自端正，蒙藏自己的德，德不外露。德行外露，则必丧失自然无为的本性。

第二章

述论在人类之初存在的道，因治理、教化，破坏人性的纯朴，背离道之善，而无存于世。待有道之人，兴道大行于世。

1．古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，

古时的人，生活在混沌中，举世皆恬淡无为。那时，阴阳和谐、宁静，鬼神不干扰，四季顺应时节，万物不受伤害，众生尽享天年，

2．人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。

人虽有智慧，无所用处，此为圆满合一的状态。当时，无所作为，一切顺应自然。

3．逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。

后来道德衰退，至燧人氏、伏羲氏治理天下，虽顺应民心，却不能返回合一的境地。

4．德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。

道德再度衰退，至神农氏、黄帝治理天下，只能安定世道，却已不能随顺民心。

5．德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。

道德又再度衰退，至唐尧、虞舜治理天下，大兴教化之风，破坏人性的淳厚质朴，背离大道之善，少有德行而行，之后去弃本性而从于各自私心。

6．心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。

心与心识知，不足以定天下，后附上浮华文饰，增加众多俗学。

7．文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。

浮华文饰毁坏质朴之风，广博俗学掩没纯真心灵，然后民众才开始迷惑、混乱，无法再返回生命的本真，回复至本初的状态。

8．由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！

由是观之，世间失去道，道已不在世间。世间与道交相丧失，有道之人如何兴道世间，世间又如何从道中得到振兴？

9．道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。

道无法在世间兴起，世间无法让道得以振兴，即使圣人不在山林之中，他的德行也会隐没。

10．隐故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。

隐匿，不是自己想隐匿。古时所谓隐士，并非隐姓埋名不见人，并非封闭自己不说话，并非藏其智慧不显示，是时代命运大相悖缪。

11．当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待，此存身之道也。

当正逢时命，推行道大行于天下，则会返回合一的境地，而不显形迹；当不逢时命，德行不化而困厄天下，则深藏静处以待时运至，此为保全自身的方法。

第三章

提出不做丧性于外物，失性于流俗的倒置之民。以纯粹的境界涵养情性、修缮品格。

1．古之存身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！

古时保全自身者，不以辩说巧饰智慧，不以学知困惑天下人，不以心智困扰德行，秉正自处，返回自己的本性，又有什么可以做的！

2．道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣。乐全之谓得志。

道本不需（仁义礼智）小行，德本不需（是非分别）小识。小识伤德，小行伤道。所以说，端正自己就可以。乐于保全自己，称为得志（心意自得自适）。

3．古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。

古时所说得志者，非高官利禄，而是无可复加的快乐而已。

4．今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。

如今所谓得志者，指高官利禄。高官利禄在身，并不出自本然，犹如外物临时寄托。外物寄托，来时不能抗拒，去时无法阻止。

5．故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！

故，不为高官利禄恣意放纵，不为穷困贫乏趋附流俗，身处两种境地，都能同样快乐，这样也就无忧。

️6．今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

现今寄托之物离去则不快乐，由是观之，虽在快乐时，内心未尝不慌乱。故说，由于外物而丧失自身，由于流俗而失去本性，此称为本末倒置之民。

备注：此篇整理于二0二二年八月读书笔札。