公孙丑章句上

3·1 公孙丑问曰①:“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎②？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰③:‘吾子与子路孰贤④？’曾西蹵然曰⑤:‘吾先子之所畏也⑥。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦⑦，曰：‘尔何曾比予于管仲⑧？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也，尔何曾比予于是！’”曰⑨:“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎⑩？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也⑪。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下⑫;武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作⑬。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯⑭、有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也⑮,其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也⑯,相与辅相之。故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时⑰。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣⑱,行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮⑲。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命⑳。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

【注释】

① 公孙丑：孟子的学生。公孙是复姓。

② 当路：占据重要职位，主持政事。管仲（公元前？——前645年）春秋著名政治家，为齐桓公相国，当政40年，改革政治，富国强兵，使齐桓公成为春秋第一霸主。其思想反映在《管子》一书中。晏子（公元前？——前500年）名婴，历仕齐灵公、庄公、景公，主张以礼治国、省刑薄赋。他是春秋著名政治家，其思想言行反映在《晏子春秋》一书中。许：兴起。

③ 曾西：曾申，字子西，曾参的儿子。赵岐《孟子章句》以为是曾参的孙子。

④ 吾子：亲密而尊敬的称呼，略相当“先生”“您”。子路：孔子学生。

⑤ 蹵（cù)然：不安的样子。

⑥ 先子：已逝世的父亲，指曾参。曾参也是孔子学生，但比子路年纪小得多。

⑦ 艴（bò,或音fú)然：脸上忽然变色。

⑧ 曾：竟然、却，语气副词。

⑨ 此“曰”字主语仍为孟子。再出一“曰”字，表示说话另起一层意思（中间有停顿）。参看俞樾《古书疑义举例》。

⑩ 为：认为。

⑪ 王（wàng）：指实行用仁义统一天下的王道。管仲实行的是以武力联合诸侯的霸道。由：通“犹”，好像。

⑫ 文王：周文王姬昌。他实行仁政，又传说活了一百岁，但一直臣属殷商。崩：帝王去世叫崩。洽：融洽，引申为完成。

⑬ 汤：殷商开国君主。武丁：殷商第二十代国君，他任用傅说，修政行德，复兴殷道，当政近六十年，称殷高宗。作：兴起。商汤以后出现的贤明君主有太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁。连汤共六位。

⑭ 朝：使动用法。

⑮ 去：距离。由武丁至纣，中间经历七代国君，大多在位时间不久，共一百一十年。

⑯ 微子：纣的庶兄微子启，纣无道，他劝谏不听便出走，商朝灭亡后他成了宋国的开国君主。微仲：微子启的弟弟，名衍。王子比干：纣的叔父，因强谏纣王，被剖心而死。箕子：纣的族叔，名胥馀，他谏纣不听，被降为奴，佯狂被囚。武王灭纣后，他陈述《洪范》九畴，然后到朝鲜立国。胶鬲（gé）：纣王贤臣，《国语·晋语》及《吕氏春秋》曾记载他的故事。

⑰ 镃（zī)基：农具，似今之锄头。时：农时，耕种季节。

⑱ 改：更，重新。

⑲ 为：相当介词“于”，对于。《经传释词》卷二：“为，犹于也。”

⑳ 置邮：驿站。命：政令。

【今译】

弟子公孙丑问孟子说：“您如果在齐国当权，管仲、晏婴的功业可以再度兴起来吗？”孟子说：“您真是个齐国人，只晓得管仲、晏婴罢了。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，谁强？’曾西不安地说：‘子路是我祖父（曾参）所敬畏的人。’那人又问：‘那么，您和管仲相比，谁强？’曾西不高兴说：‘您为什么竟拿我跟管仲相比呢？管仲得到国君齐桓公的信赖是那样专一，行使国家政事是那样长久，而功绩却那样低下。您为什么竟拿我跟他相比呢？’管仲是曾西不愿做的人，您以为我愿意学他吗？”公孙丑说：“管仲辅助桓公，称霸天下；晏子辅助景公，名扬诸侯。管子、晏子还不值得学习吗？”孟子说：“凭着齐国的条件，要实行王道统一天下，像翻转手掌一样容易。”公孙丑说：“若是这样说，我就更加疑惑了。凭着周文王那样的德行，而且活了将近一百岁，还没有使王道通行；武王、周公继承他的事业，然后才大大地推行了王道。现在您把实行王道说得很容易，那么，文王就不值得效法了吗？”孟子说：“文王谁能够比得上呢？商朝从汤到武丁，有六七位贤明的君主出现，天下归服商朝已经很久了，时间一久便很难变更。武丁使诸侯来朝，把天下治理好，就像在手掌上转动东西一样。纣王距离武丁的年代并不很久，过去的老臣世家，优良风俗，仁爱政教，有些还保存着。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，这都是贤德的人。他们共同来辅助纣王，所以商纣经历相当长的时间才失掉天下。当时天下没有一尺土地不是纣王的土地，没有一个百姓不是纣王的臣民，然而文王还能凭借仅仅纵横百里的土地兴起，这是很困难的。齐国人有句俗话：‘纵使有智慧，不如利用形势；纵使有锄头，不如等待农时。’现在要推行王政就容易了。在夏、商、周最兴盛的年代里，任何国家的土地也没有超过纵横千里的，现在齐国却有这么广阔的土地；而且鸡鸣狗叫的声音可以互相听见，从首都一直到四方的边境，齐国有这么多的百姓。国土不必再开辟，百姓不必再招聚，只要实行仁政，就可以统一天下，没有人能够阻止。而且实行王道的贤君没有出现，历史间隔从来没有这样长久；老百姓被暴虐的政治所折磨，历史上也从来没有这样厉害。饥饿的人易满足食物，口渴的人易满足饮料。孔子说过：‘德政的流行，比驿站传达命令还要迅速。’现在，凭拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓高兴的程度，正好像倒挂着的人被解救下来一般。所以，只要干古人一半的事，便可取得超过古人一倍的功效。现在就是这种时代。”

3·2 公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相①，得行道焉，虽由此霸王，不异矣②。如此则动心否乎③？”孟子曰：“否。我四十不动心。”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣④。”曰：“是不难。告子先我不动心⑤。”曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃⑥。思以一毫挫于人，若挞之于市朝⑦。不受于褐宽博⑧，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯⑨。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也⑩，曰：‘视不胜犹胜也⑪。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也⑫。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏⑬。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也⑭。昔者曾子谓子襄曰⑮:‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣⑯。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也⑰。”曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心。不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可⑱。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉。故曰：持其志，无暴其气⑲。”“既曰‘志，至焉；气，次焉’,又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也；今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心⑳。”

【注释】

① 加：处于，担任。

② 霸王（wàng）：实行霸业或王道。异：奇怪，使人感到奇怪。

③ 动心：指思想因面临大事而戒惧活动。

④ 孟贲（bēn）：古代著名勇士，秦武王时人，他能把活牛的角拔下来。

⑤ 告子：人名，年龄比墨子小，比孟子大。本书有《告子》篇，《墨子·公孟》也提到过他。

⑥ 北宫黝（yǒu）：齐国勇士。肤挠（nào）：肌肤被刺而退却。挠，退却。

⑦ 挞（tà）：用鞭子抽打。市朝：市场、朝廷，指大庭广众之中。

⑧ 褐：粗布（古代为粗麻布）。宽博：地位低下者所穿的一种形制宽大的衣服。

⑨ 严：畏惧。

⑩ 孟施舍：人名。

⑪ 视……犹……:看成一样。

⑫ 会：交锋。三军：指敌人的强大兵力。古代大国有三军（上军、中军、下军）。

⑬ 曾子：曾参。子夏：卜商，字子夏。他们都是孔子的学生。这句的意思是：北宫黝注重对付别人，就像子夏笃信圣人；孟施舍注重自己，就像曾子注重自身修养。

⑭ 约：简明扼要。

⑮ 子襄：曾子的弟子。

⑯ 缩：直，不曲。惴（z huì）：害怕，此处做使动用法。

⑰ 气：指一股勇气。朱熹注：“言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。”

⑱ 可：可以，对。孟子认为，“心”是本，“气”与“言”是末，应求本，不应求末。

⑲ 持：坚守。暴：乱。

⑳ 壹：专一。蹶（jué）：跌倒。趋：快步走。蹶者趋者，并列关系；或理解为主谓关系，意为“跌倒的人便是快步走的人”。

“敢问夫子恶乎长①？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气②。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害③，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也④。是集义所生者，非义袭而取之也⑤。行有不慊于心，则馁矣⑥。我故曰告子未尝知义，以其外之也⑦。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也⑧。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者⑨，芒芒然归⑩，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也⑪。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽⑫,淫辞知其所陷⑬,邪辞知其所离，遁辞知其所穷⑭。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

【注释】

① 恶（wū）：何。

② 浩然：像广阔的水面一样盛大的样子。

③ 直：正直、正当。害：伤害。

④ 馁（něi）：饥饿，引申为困乏无力。

⑤ 袭：偷袭，侥幸取得。

⑥ 慊（qiǎn）：快意，安心。

⑦ 外之：把义看作外在的东西。外，意动用法。之，指义。

⑧ 正：通“止”。

⑨ 闵：忧，担心。揠（yà）：拔。

⑩ 芒芒：疲倦的样子。或说，无知的样子。

⑪ 耘（yún）：为禾苗除草。

⑫ 诐（bì)辞：偏颇（片面）的言辞。蔽：掩盖。

⑬ 淫：过分。陷：陷溺，失足。

⑭ 遁：逃遁，躲闪。

“宰我、子贡，善为说辞；冉牛、闵子、颜渊，善言德行①。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶②!是何言也！昔者子贡问于孔子，曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。——是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微③。敢问所安？”曰：“姑舍是。”曰：“伯夷、伊尹何如④？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退：伯夷也。‘何事非君？何使非民⑤？’治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿⑥，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎⑦？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”曰：“然则有同与？”曰：“有，得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。行一不义、杀一不辜而得天下⑧，皆不为也。是则同。”曰：“敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；污不至阿其所好⑨。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也⑩。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也⑪。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃⑫。自生民以来，未有盛于孔子也。’”

【注释】

① 宰我：即宰予。子贡：姓端木，名赐。冉牛：姓冉，名耕，字伯牛。闵子：姓闵，名损，字子骞。颜渊：姓颜，名回，字子渊。五人皆孔子学生。

② 恶（wū）：叹词，表惊诧不安。

③ 子游：姓言，名偃，字子游。子张：姓颛孙，名师，字子张。两人皆孔子学生。一体：一个肢体，比喻某一部分。具体：具备整体特点。

④ 伯夷：古孤竹国君长子，与其弟叔齐，互让君位，投奔西伯姬昌（即周文王）。武王伐纣，两人拉住马劝阻。武王统一天下后，两人耻食周粟，饿死在首阳山。伊尹：商汤的宰相，辅佐汤平定天下；汤死后，又辅佐太甲治理天下。

⑤ 这两句话是伊尹说的。参看本书《万章下》第1章。伊尹曾五次辅佐夏桀，又辅佐商汤。

⑥ 乃：至于。

⑦ 班：同等，并列。

⑧ 辜（gū）：罪。

⑨ 有若：孔子学生，外貌与孔子相似。污（wū）：低下。阿：偏袒。

⑩ 等：评定其等级，衡量。

⑪ 垤（dié）：小土堆。潦（lǎo）：雨水，积水。

⑫ 萃（cuì）：聚集，聚集的群体。

【今译】

公孙丑问孟子说：“老师假若做了齐国的卿相，能够实现自己的主张，凭这个开创霸业或王业，那是不会使人觉得奇怪的。如果这样，您是不是因戒惧而动心呢？”孟子说：“不。我到四十岁就不再动心了。”公孙丑说：“如果这样，老师超过古代勇士孟贲很远了。”孟子说：“这个不难，告子不动心比我还早呢。”公孙丑说：“不动心有什么方法吗？”孟子说：“有。北宫黝培养勇气，即使肌肤被刺，也不退缩；眼睛被戳，也不眨一眨。他认为受人家一丝毫挫折，就好像在大庭广众中挨鞭打一样。他既不能忍受穿粗布衣服的人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱；把刺杀大国君主看成刺杀穿粗布衣服的人一样；对各国诸侯毫不畏惧，挨了责骂一定回击。孟施舍也培养勇气。他说：‘我把不能战胜跟能够战胜看成一样。如果先估量敌人的力量才前进，先考虑胜败才交锋，就一定会害怕敌人强大的军队。我哪能一定打胜仗呢？能够不畏惧罢了。’孟施舍培养勇气像曾子，北宫黝培养勇气像子夏。这两个人的勇气，我也不知道谁强谁弱，但是孟施舍的方法简明扼要。从前曾子对子襄说：‘你喜好勇武吗？我曾经从孔夫子那里听到过关于大勇的理论：反躬自问，自己理亏，对方即使是卑贱的人，我也不去恐吓他；反躬自问，自己有理，对方即使有千军万马，我也勇往直前。孟施舍虽能保持一股无所畏惧的锐气，却赶不上曾子的方法更简明扼要。”公孙丑说：“我大胆地问问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”孟子说：“告子曾经讲过：‘假如言语上说不通，便不必从思想上探求；假若思想上想不通，便不必从气上探求。’思想上想不通，便不去从气上探求，是对的；言语上说不通，便不从思想上探求，是不对的。因为思想是气的主帅，气是充满体内的力量。思想是最重要的，气是次要的。所以我说：既要坚定把握自己的思想，也不要扰乱自己的气。”公孙丑说：“您既说：‘思想是最重要的，气是次要的。’您又说：‘既要坚定把握自己的思想，也不要扰乱自己的气。’这是什么道理呢？”孟子说：“思想若专注在某一方面，气自然跟着变动。气若专注在某一方面，也一定会影响到思想，使思想变动。譬如跌倒和快步走，这只是气的表现；但也反过来影响到思想，使思想震动。”

公孙丑问道：“请问老师擅长什么？”孟子说：“我善于理解别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”公孙丑又问：“请问什么叫作浩然之气呢？”孟子说：“这就难说得明白了。那种气，最伟大、最刚强，用正当的方法去培养它，不加伤害，就会充满天地之间。那种气，与正义和大道相配合；缺乏道义，就没有力量了。那种气，是积聚正义行为所产生的，不是偶然干点正义行为便侥幸取得的。只要做了问心有愧的事，那种气就会疲萎了。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义看成心外之物。我们一定要培养气，不要停止，时时刻刻记住它，但也不能违背事理帮助它生长。不要学宋国人那样。宋国有一个担心禾苗不长而去把它拔高的人，他十分疲倦地回家，对家里人说：‘今天累坏了！我帮助禾苗生长了！’他的儿子赶快跑去一看，禾苗都枯槁了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。认为培养气没有益处而放弃不干的人，就是不锄草的懒汉；违背事理帮助它生长的人，就是拔苗助长的人。这种行为不仅没有益处，反而伤害了它。”公孙丑问：“怎样才算善于了解别人的言辞呢？”孟子答道：“片面的言辞，我知道它掩盖的地方；过分的言辞，我知道它陷溺的地方；偏邪的言辞，我知道它离开了正道的地方；躲闪的言辞，我知道它理屈的地方。这四种言辞一旦从思想中产生，必然会危害政治；如果体现到政治中，必然会危害国家的各种事务。即使圣人再出现，也一定会赞成我的话。”

公孙丑说：“宰我、子贡很善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于阐述道德品行。孔子兼有这两种长处，但是他还说：‘我对于辞令，就不擅长。’那么，老师您已经是圣人了吗？”孟子说：“啊！这是什么话？从前子贡问孔子说：‘老师已经是圣人了吗？’孔子说：‘圣人，我做不到；我不过学习不知厌倦，教人不辞疲劳罢了。’子贡便说：‘学习不知厌倦，这是智；教人不辞疲劳，这是仁。又仁又智，老师已经是圣人了。’圣人，连孔子都不敢自居。你这是什么话呢！”公孙丑说：“从前我曾听说过，子夏、子游、子张都各有孔子的一部分长处；冉牛、闵子、颜渊大体接近孔子，却不如他那样博大精深。请问老师，您属于哪一类？”孟子说：“暂且放弃谈这个。”公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样？”孟子说：“道路不相同。不是他理想的君主，他不去服侍；不是他理想的百姓，他不去使唤；天下太平就进取，天下昏乱就隐退：伯夷是这样的人。宣称，‘什么君主不能服侍？什么百姓不可使唤？’天下太平要进取，天下不太平也要进取，伊尹是这样的人。应该做官就做官，应该辞职就辞职，应该长久干就长久干，应该马上走就马上走，孔子是这样的人。他们都是古代的圣人，我都没能做到；至于我所希望的，是学习孔子。”公孙丑问：“伯夷、伊尹和孔子是同等的吗？”孟子说：“不！从有人类以来，没有谁比得上孔子的。”公孙丑又问：“那么，他们有相同的地方吗？”孟子说：“有。如果得到纵横百里的土地，让他们做君主，他们都能够使诸侯来朝拜，统一天下。如果叫他们做一件不合道义的事情，杀一个没有罪的人，即使能得到天下，他们都是不会做的。这就是他们相同的地方。”公孙丑说：“请问，他们不同的地方又在哪里呢？”孟子说：“宰我、子贡、有若三人，他们的聪明才智足以了解圣人，最低也不会偏袒他们所喜好的人。宰我说：‘以我来看老师，比尧舜都强多了。’子贡说：‘看到一国的礼制，就知道它的政治；听到一国的音乐，就知道它的道德。从百代以后去评价百代君主的等级，没有谁能背离孔子之道。从有人类以来，没有谁能和他老人家相比。’有若说：‘难道只有人有高下的不同吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土堆，河海对于小溪沟，都是同类。圣人对于百姓，也是同类。但前者远远超出他那同类，大大高出他的那个群体。从有人类以来，没有人比孔子伟大。”

3·3 孟子曰：“以力假人者霸①，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也②。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’③此之谓也。”

【注释】

① 假：借助，假借。人：通“仁”。

② 赡（s hàn）：足。

③ 思：助词，无义。

【今译】

孟子说：“倚仗武力并且假借仁爱的人，可以称霸，称霸一定要凭借大国。依靠道德并实行仁政的人，可以实现王道，行王道不一定凭借大国。商汤就仅凭纵横七十里的土地，文王仅凭纵横百里的土地。倚仗武力使人服从的，人家不会真心归服，只是因为人家实力不够罢了。依靠道德使人佩服的，人家才会心悦诚服，像七十多位贤人归服孔子一样。《诗经·大雅·文王有声》说：‘从东到西，从南到北，无不心悦诚服。’正是说的这个意思。”

3·4 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱①。今恶辱而居不仁②，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予。’③孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖④，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’⑤《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’⑥此之谓也。”

【注释】

① 仁：指行仁政。此章对诸侯帝王而言。

② 恶（wù）：厌恶。居：居住，处在。

③ 原诗写一只母鸟辛苦筑巢育子，却受到鸱（猫头鹰）的欺侮。《诗序》和《尚书·金滕》都认为是周公旦感伤时局所作。迨（dài）：及，赶上。彻：取。桑土：即桑杜，桑树根的皮。土，通“杜”，树根。如果是燕子一类的鸟，“土”也可做泥土讲。

④ 般（pán）乐：快乐。怠：懈怠，懒惰。敖：通“遨”，游玩。

⑤ 永：长久。言：语中助词，无义；或说，为第一称代词。命：天命。

⑥ 《太甲》:《尚书》篇名。原篇已失。孟子所引的这几句，收入伪古文尚书《太甲中》。孽：灾祸。违：逃避。活：《礼记·缁衣》引作“不可逭”，“逭（huàn）”也是逃跑的意思。

【今译】

孟子说：“实行仁政，就会荣耀；不实行仁政，就会屈辱。如果厌恶屈辱却又甘愿处在不仁的境地，这就好像厌恶潮湿却住在低洼的地方。假若真的厌恶屈辱，就不如推崇道德，尊敬士人，使有德行的人当官，有才能的人任职。国家太平无事，抓住这个时候修明政事、刑法，即使强大的邻国也一定会畏惧了。《诗经·豳风·鸱》说：‘趁着天没起乌云没下雨，采些桑树根和泥土，修补大门和窗户。这些下面的人们，有人敢把我欺侮。’孔子说：‘做这首诗的人懂得大道呀！能够治好他的国家，谁敢欺侮他呢？’如果国家太平无事，却只顾追求享乐，怠惰游玩，这等于自我祸害。祸害或幸福无不是自己找来的。《诗经·大雅·文王》说：‘永远要与天命相配，自己寻求更多的幸福。’《尚书·太甲》说：‘天降下灾害，还可以躲掉；自己造下罪孽，那就活不了。’说的正是这个意思。”

3·5 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣①。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣②。关，讥而不征③，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税④，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫、里之布⑤，则天下之民皆悦而愿为之氓矣⑥。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣⑦。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也⑧。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也⑨。然而不王者，未之有也。”

【注释】

① 士：以知识与特殊技能谋生的一个阶层。有文士、学士、武士、术士等。

② 廛（c hán）：本指一户人家的地宅，引申为市场中储藏堆积货物的场地。征：征税。法而不廛：指货物储放久了便依法征购，使它不长久积压。

③ 讥：盘查，稽查，防止非法行为。

④ 助：指助耕公田，以劳役代赋税。孟子主张实行井田制，纵横一里的土地按“井”字形分为九百亩，中间一百亩为公田，四周八百亩为私田分给八个农户，农户先耕种公田以代赋税。

⑤ 廛：此指每户的地宅。布：钱财。夫：成年男子，有劳力的人。夫布：本指不能服劳役的人，便缴纳钱财抵偿。里布：本指荒芜了田地的农户，要缴纳赋税。无夫里之布：这里是指每户人家，不必在助耕公田之外另出赋税。

⑥ 氓（méng）：百姓，特指从外地搬迁来的老百姓。

⑦ 仰：仰望、仰慕。

⑧ 子弟：比喻百姓。父母：比喻君主。生民：指人类产生。

⑨ 天吏：上天派下的治理百姓的人。《说文》:“吏，治人者也。”

【今译】

孟子说：“尊重贤德的人，使用有能力的人，让杰出的人物都有官位，那么，天下的士子都会高兴，愿意到他的朝廷任职了。在市场上，划出场地储藏货物，却不征税；依法征购，不让它长久积压。那么，天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在那里的市场上。关卡，只稽查而不征税，那么，天下的旅客都会高兴，愿意从那里的道路经过。对耕田的人，实行井田制，只助耕公田，不再征税，那么，天下的农夫都会高兴，愿意在那里的田野上种庄稼。人们居住的地方，没有额外的劳役和地税，那么，天下的百姓都会高兴，愿意到那里做百姓。真能实行这五项，那么邻近国家的百姓都会像对待爹娘一样仰慕他了。假若有人要率领子弟，攻打百姓们像对待爹娘一样仰慕的国君，从有人类以来没有能够成功的。像这样，就会天下无敌。天下无敌的人就叫作‘天吏’。能够做到这样却不能实行王道，从来不曾有过。”

3·6 孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣②。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓‘人皆有不忍人之心’者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心③。非所以内交于孺子之父母也④，非所以要誉于乡党朋友也⑤，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也⑥;羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼人端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也⑦。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达⑧。苟能充之⑨，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

【注释】

① 忍：狠心、残忍。不忍：即怜悯、同情。孟子认为人类天性善良，富有怜悯心。

② 斯：则，于是。

③ 乍：忽然。孺（rú)子：儿童。怵（c hù）、惕（tì）：皆惊恐之义。恻（cè）、隐：皆哀痛之义。

④ 内（nà)交：结下交情。内，通“纳”。

⑤ 要（yāo）：求取，博得。乡党：乡里。古代一万二千五百户为乡，五百家为党。

⑥ 端：本字为“耑”，指草木初生的样子，引申为开始。

⑦ 自贼：伤害自己，贬低自己。

⑧ 我：自己。扩：扩大，即推己及人。然：即古“燃”字。

⑨ 苟：如果。

【今译】

孟子说：“每个人都有怜悯别人的心。先王因为有怜悯别人的心，于是实行怜悯人的政治。凭着怜悯心来实施怜悯人的政治，治理天下可以像在手掌上转动小物件一样容易。我说的每个人都有怜悯心的实例如：如果人们突然看到一个小孩将要跌进井里去了，任何人都会有惊骇同情的心理。这并不是为着要和这小孩的爹娘攀结交情，也不是为着要在乡里朋友中博取美誉，也不是厌恶听那小孩的哭声才如此的。从这个事例看来，如果没有同情心，就不是人；如果没有羞耻心，就不是人；如果没有推让心，就不是人；如果没有是非心，也不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，推让心是礼的开端，是非心是智的开端。人们都有这四种开端，正好比他有四肢一样。有这四种开端却自己认为不行的人，这是自暴自弃的人；认为他的君主不行的人，便是中伤他的君主的人。凡是自己具备四端的人，只要懂得把它们扩大充实起来，便会像火开始燃烧，像泉水开始奔涌。假若能够扩充它，便足以安定天下；假若不扩充它，便连赡养爹娘都不可能。”

3·7 孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉①？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、匠亦然②。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’③夫仁，天之尊爵也，人之安宅也④。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓⑤，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣⑥。”

【注释】

① 矢人：造箭的人。函人：造铠甲的人。《周礼·考工记》:“函人为甲。”

② 巫：巫师。巫用法术与药物给人治病。我国古代医起于巫。相传“巫彭作医”。“医”字古作“毉”。匠：工匠，木匠。此指做棺材的木匠。巫希望治活人，棺材匠唯恐不死人（棺材卖不出）。

③ 引语见《论语·里仁》首章。

④ 爵：爵位，等级。孟子认为人类有天生的美德，包括仁、义、礼、智，其中仁是首位的，是上天赋予的最尊贵的东西，故说“天之尊爵”。宅：住宅，比喻道德归宿。

⑤ 由：通“犹”，好像。

⑥ 诸：“之于”的合音兼词，“之”指代射不中的原因。

【今译】

孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人本性不仁吗？造箭的人只怕箭不能伤人，造铠甲的人却只怕人受伤。做巫医的和做棺材匠的也如此。（巫医唯恐病人不痊愈，棺材匠唯恐棺材销不出去）可见一个人选择谋生职业不可不谨慎。孔子说：‘有仁德风俗的乡里是美好的。选择住处却不与仁德为邻，怎能说聪明呢？’仁是天生的最尊重的爵位，是人最安全的住宅。没有谁能阻挡仁人，你却不愿仁，这是愚蠢。不仁、不智，无礼、无义，这种人是人中的低贱仆役。本是贱役，却以被称为贱役为耻，正好比造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。如果真以为耻，就不如实行仁德。实行仁德的人如同射箭的人一样，射箭的人总是先端正自己的姿态，然后放箭；如果没有射中，不是埋怨胜过自己的人，而是回头从自身找原因。”

3·8 孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜①。大舜有大焉②:善与人同，舍己从人，乐取于人以为善③。自耕稼、陶、渔以至为帝④，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也⑤，故君子莫大乎与人为善。”

【注释】

① 禹：夏禹。《尚书·皋陶谟》:“禹拜昌言。”昌言即善言。

② 大舜：虞舜。有大焉：又比他们（子路、夏禹）更伟大。“有”，通“又”。

③ 乐取于人：乐意吸取别人的善德。

④ 舜出身低微，早年从事生产，曾在历山耕田种庄稼，在黄河边制造陶器，在雷泽捕鱼，后来得到尧帝信任，继承帝位。

⑤ 与：帮助，引申为互助、偕同。

【今译】

孟子说：“子路，别人指出他有过错，他便高兴。禹听到有益的话，他就给人作揖。大舜更是伟大，他偕同别人一道行善。他抛弃自己的不是，接受别人的是，非常乐意吸取别人的优点，造就自己的美德。他从种庄稼、做陶器、做渔夫一直到做天子，没有什么优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点造就自己的美德，这就是偕同别人一道行善。所以君子最高的德行，就是偕同别人一道行善。”

3·9 孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝①，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭②。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉③。是故诸侯虽有善其辞命而至者④，不受也。不受也者，是亦不屑就已⑤。柳下惠⑥，不羞污君，不卑小官，进不隐贤⑦，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯⑧，故曰：‘尔为尔，我为我。虽袒裼裸裎于我侧⑨，尔焉能浼我哉！’故由由然与之偕而不自失焉⑩，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘⑪,柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也⑫。”

【注释】

① 立：站立。此句指在朝中做官。

② 朝衣朝冠：朝会时的礼服礼帽。涂：泥土。

③ 推：扩充。恶（wù)恶（è）：痛恨坏人坏事。思：认为。以下十七字皆其宾语。望望然：不满意的样子。去：离开。浼（měi）：污染。

④ 命：命令，此指任命为官。

⑤ 不屑：不重视，不以为意。就：前往，接近，就职。

⑥ 柳下惠：鲁国大夫。姓展，名获，字禽。居家于大柳树下，谥号“惠”，故称柳下惠。《左传》《国语》及诸子，皆有关于他的记述。

⑦ 进：指进入朝廷做官。隐贤：掩盖自己的才能。

⑧ 遗佚：被遗弃。阨（è)穷：穷困。悯：忧伤。

⑨ 袒（tǎn）、裼（xí）、裸、裎（c héng）：都是赤身露体的意义，同义词连用以加强表达效果。

⑩ 由由然：高兴而任其自然的样子。自失：失掉自己的常态。

⑪ 隘（ài）：褊狭。不恭：不严肃，随便。

⑫ 由：经由，按某条道路走。

【今译】

孟子说：“伯夷，不值得侍奉的君主，他不去侍奉；不是应结交的朋友，他不结交。不站在坏人的朝廷里，不同坏人说话。站在坏人的朝廷里，同坏人说话，就像穿戴着礼服礼帽坐在泥土或炭灰上。扩充这种厌恶坏人坏事的思想，甚至跟乡邻一块站着，如果那人帽子没戴正，就会不高兴地走开，好像自己会被沾染似的。所以诸侯中虽然有人用好言好语来招聘他，他也不接受。他之所以不接受，是因为自己不屑于去接近他们。柳下惠却不以侍奉坏君为可耻，不以官职小为卑贱；入朝做官，不掩盖自己的才能，按照自己的原则办事；被遗弃，也不怨恨；穷困，也不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，你纵然在我身边赤身露体，怎么能玷污我呢？’所以无论跟什么人都能自然相处，自己不失常态。牵住他的手叫他留下就留下。叫他留下就留下，就是因为他不屑于离开的缘故。”孟子说：“伯夷器量狭隘，柳下惠太不严肃。器量狭隘和不严肃，君子不按这样做。”