《豫约》与“流寓客子”：李贽流寓寺院及其流寓观^[1]

王小岩^[2]

内容提要 李贽在《豫约》中赋予流寓反抗现实政治秩序和伦理道德的可能性，把流寓作为思想进入、进取的方式，流寓是思想超越的路径之一，这是李贽赋予流寓的新内涵。同时，李贽以自身流寓寺院的体验，落发，自任异端，到超越生死，将这些宗教仪式、自我孤立、独任大道的思想，注入到他的流寓观里，不仅实现了身体流寓，也实现了思想流寓，做到了双重的自我放逐。

关键词 李贽 《豫约》 流寓 寺院 异端

敏泽先生《李贽》一书，介绍李贽生平时，专设一节：“‘流寓客子’及其遭遇的迫害”，介绍李贽晚年辞官后，在湖北黄安、麻城、南京、北京等地流寓和遭遇迫害的经历。“流寓客子”是李贽的自称，见于其晚年所作《豫约》一文。当时李贽已经七十岁，为了他死后，龙湖上院的僧人能够严格自我约束，“豫作戒约”。在这篇文字里，李贽不仅写下了严格的寺院管理规定，且娓娓讲述自己一生的流寓生涯和思想大略，《豫约》也成了晚年李贽的自我总结。本文就李贽在《豫约》中的流寓观作一阐释，并进一步揭示他流寓寺院的“自我放逐”式生涯与其思想形成的关系，以期对流寓文化研究作些补充。