三 思湘学再兴
对于湘学之衰，李肖聃并没有一味地唱挽歌，也不接受新旧递嬗的“大势所趋”，而是以绍续湘学传统为己任，并通过对湘学资源的整理与开发，来寻求应对现实问题的方案。
李肖聃认为：“夫理天下之乱者才，成天下之才者敩，教天下之学者师。考之往载，有闽洛大儒之垂教，而宋末大社诸贤以兴；有李（恒斋）罗（慎斋）诸贤之施范，而咸同戡定之英以出。虽群公遭时匪同，所树异轨，而其渐渍圣贤之训，以植事业之本，则若共出一涂，未始有标奇诡以制偏胜者。”[28]这种经验不唯在过去有效，即便在乱象纷呈的民国时期，依然有效。因此，李肖聃主张重拾洛闽之绪、培植立身修行的根本。
20世纪30年代，民族危机日甚一日。李肖聃痛感国难日深，圣学益衰，“吾乡先生之遗绪，今已垂绝。而恶老妄少，犹有沉迷曲学而不知返者”，提出：“今欲遏滔天之狂流，延将危之国命，非有命世巨儒，如罗罗山、曾文正之伦，相与修道立教，忘身殉国，以养成士夫之心力，而斡旋百年之运会，殆未能有以善其后也。”[29]只有恢复湘学中的理学传统，修道立教，忘身殉国，才能应对危机。
正因为“念楚才之日衰，思后生之任重”，李肖聃在教学中屡举乡贤学术事迹，劝导后学。他曾作《与李文定论长郡文学》述湘潭人物，《与杨希贤论长郡文学》述王先谦、曹镜初、张百熙、瞿鸿禨等，《与彭召恩论长郡文学》述湘乡诸贤，《与卢吉临论长郡文学》述湘潭诸贤，《与彭春廉论长郡文学》述益阳先贤，《与彭自和论长郡文学》述益阳安化诸贤，《与谭洗施论长郡文学》述长沙诸贤，又有《与杜紫柏论宁乡文学》述宁乡学人文人等，向诸人反复灌输乡贤业绩、学问文章。如《与彭自和论长郡文学》谓：“故综湖南而论之，则宋代真儒，莫首乎濂溪，明末遗贤，莫高乎船山……清代儒生，如邵阳魏源默深，新化邹汉勋叔绩、邓显鹤湘皋，巴陵吴敏树南屏、杜贵墀仲丹，平江李元度次青，临湘吴獬凤孙，石门阎镇珩季蓉，……而以学术文业著声于代者也。”具体到长沙一郡，则咸同以来人才辈出，“曾左罗胡，为中兴俊杰，光宣以来，二王皮叶，为海内巨儒，此八贤者，功烈德望，学业文章，实能焜耀于史篇，非弟增荣于里闬”。至于其他人才尚有很多，如“长沙之丁秩臣兄弟，湘阴之左潜壬叟，湘乡之曾纪鸿栗讠咸，又能精研数理，实事求是，故《清史·畴人传》，首列其名焉”。[30]
在尊重湘学传统的同时，李肖聃也对湘学之不足多有反思。不过，这种反思与晚清郭嵩焘、王先谦、叶德辉诸人迥异。晚清以来，从郭嵩焘、王先谦到叶德辉，都曾对湘学进行过反思，深以“吾湘经学之陋，未免见笑于外人”为憾，甚至对“大湖以南，黯然无知许、郑说文者”耿耿于怀。流风所衍，至民国年间，杨树达、曾运乾等人龂龂于章太炎所讥刺的“三王不识字”，发誓要通过自己的努力来雪此恶谑。[31]李肖聃也继承了晚清以来诸人的反思意识，但关注点不在于“经术”，而在于“儒林”与“文苑”。
他曾经指出：岳麓山滨湘江一带，“才杰辈奋”，吏绩则有夏阶平家泰、龚镇湘静园等，武功则有提督李公朝斌、总兵刘公树元、方公有升、张公捷书建其烈，著载入史册，“惟独文学之彦，虽有李寰仙列名湘中五子，张掖垣独入翰林，龚枚长以词赋擅声，罗庶丹用经子立业，而皆厄于时命，未登中寿。名不载于文苑，传不列于儒林。”[32]尽管湘学以吏绩、武功等蜚声域外，并不能弥补“名不载于文苑，传不列于儒林”的遗憾。是故李肖聃“每稽往事，与长老相对太息”，期待后进之英起而振之。
抗战时期，李肖聃曾经设麓西精舍，以为退居讲学之所。旨趣所在，依然是改进湘学之不足。其代萧豹文所作《创立麓西精舍启》言曰：“逊清御世，异人辈出。云津静园，声高于吏绩；春圃质堂，勋标于武烈。或入祠名宦，或图形紫光。独于文彦，郁而未发。”[33]文彦之“郁而未发”，是李肖聃等人耿耿于怀的缺憾。值得欣慰的是，麓西尚且出了几个通儒，表明天未伤斯文，如博学多闻的钱硕人，精思著文的罗庶丹，娴熟诗律的钱次郇、杨炳照，善长古文的张仲循、龚芙初。诸人皆有撰修，无惭先哲。然而 ，“闵诸君之将第，伤文业之不昌，望英才之奋兴，知来者之可畏”，故开设麓西精舍，延续斯文，振兴湘学。麓西精舍“礼聘导师。仿诂经之例，附课词章；依南学之规，设为答问。甄其尤雅，刊示乡人”。期待此举能像“伯言衍惜抱之传，而桐城成派；硕士振梅崖之绪，则新城好文”那样，收到传衍斯文、光大湘学的效果。
“名不载于文苑，传不列于儒林”不仅是湖南麓山以西这个地方的遗憾，也是整个湘学的不足。李肖聃指出，曾国藩以文章雄天下，别桐城而自立，然而四大弟子，无一为湘人。“而吾乡先达，自刘霞仙蓉、郭筠仙嵩焘、吴南屏敏树，及湘潭王壬秋、长沙王益吾诸先生后，少能以文业自著者。既而得巴陵杜仲丹贵墀，善化李佐周桢，石门阎季蓉镇珩，新化曾伯与廉之文，而大重之。”诸人皆勉思造述，无愧前修。然而，这种发展势头遭遇时代思潮的冲击。“自光绪季世，异学争鸣，诚辞伪体，狂惑一世。诸老辈尽死，后生不闻体要，湖南之文，因以益敝。”[34]因此，继前修之业，提升湘学“文”的含量，依然是李肖聃这一辈学人的任务。
相比之下，李肖聃对湘学在经学考据方面的不足不甚措意，更不用说重视作为经学考据辅助学科的目录版本等专业了。在李肖聃看来，与江浙相比，湖南向少藏书家，亦少精通目录版本者。这就算不得什么缺点。盖因儒者之学，在于“修身泽物，非以博哗众也”。“明清以来，江浙藏书之家，哗哗十数，寻其行业，多同市贾，其藏而能读者少矣，读而能著书者则尤少焉。”可见这并非值得艳慕的长处。“吾楚先辈质实，端士深求乎义理，干俊博稽乎经济，才流震发于词章。故以曾、左之勋业，皮、王之经术，而家不储乎宋錾，业不讲于簿录，盖其所自任者重，斯所成者大也。”[35]因此，他在表彰湘学中目录版本者如郑望之时，着意挖掘的是对方“心之所向，欲集皖吴诸家之长”，而“观其通，又能自修于家，施教于乡，以庶几于古贤修身泽物之义，而非以收拾残丛自命”。[36]换言之，在他看来，目录版本本身不是值得追求的学问。
李肖聃同湘中名家杨树达、曾运乾、杨昌济、柳午亭等人交好，而论学旨趣不同。李肖聃早年虽追随皮锡瑞问学，但于经学没有发愤钻研。后“观魏贺之编，妄意经济之略，劳神掌故之海，致荒根柢之业”。后学文章，又崇奉姚曾，“出入八家，后先十载”。后又转习宋学，“颇张周王之说，笃嗜张朱之书，以为绵圣绪于未绝，存人纪于乱流，悠悠万事，惟此为大。硁硁自守，吾道益孤。”[37]当杨树达、曾运乾等人劝李肖聃从事朴学研究时，遭到李的婉谢。李肖聃自谦平生于经济之学、文章之学、义理之学皆“粗涉厓略”，但于朴学“皆乏素修”，“南归授徒，惭不识字。亦思致力雅诂，究心许书，然于音韵，茫无理董。”[38]看似谦逊，实质以为比起识字训诂之类的专门之学来，“绵圣绪于未绝，存人纪于乱流”更为重要。
如果说晚清湘学思潮经历了由专崇理学到汉宋兼融的话，那么，在民国时期的李肖聃身上，又折回到专崇理学这条路上。尽管曾经留学日本、接受过西学的洗礼，李肖聃依然推崇中国传统的宋学，认为修身立行是最重要的学问，是保家卫国的根本。李肖聃认为，宋贤之中，濂溪周子通天道、明圣功，二程涵养用敬、进学致知；张载明理分之旨、证天人之谊，朱子集理学之大成，成为尼山以后的第一大哲，其学说成为千余年来规范人心的体系，影响及于国外。在李肖聃看来，清代的汉学家们如毛奇龄、戴震、江藩，“敢以单词碎义，轻迕宋贤”；汉学的末流甚至“逆天忤圣” [39]，对世道人心造成了很坏的影响。晚清孙鼎臣有“粤寇之乱，原于汉学”之论，其偏颇曾遭到曾国藩的批评和王先谦的讥笑。但是，李肖聃以为，孙鼎臣所言也不是完全没有道理的，“导后生侮慢圣贤，使人心日趋浮薄，乾嘉巨师，安得辞其责耶！” [40]因此，确切地说，李肖聃所希望恢复的是湘学中的程朱理学传统，以此来拯救世道人心，应对危机。
正是在这样的背景下，李肖聃将学术研究与教育活动的重点放在绍述乡贤学问志业方面，于湘学屡有述作，从1923年的《湘学新论》，到1924年的《最近湘学小史》，到1934年的《近数十年湘学叙录》，最终于抗战胜利后增删成一代名作《湘学略》。诸作所述时间范围有所不同，表现形式亦有出入，而无不渗透着“致维桑之深敬，阐南学之灵光”的情怀。
（责任编辑：周建刚）
[1] 张晶萍，博士，湖南师范大学历史文化学院教授。
本文为教育部人文社会科学研究项目《近代“湘学观”的形成与嬗变研究》（编号11YJA770066）的阶段性成果。
[2] 李学勤：《弘扬国学的标志性事业》，《西南民族大学学报》2005年第9期。
[3] 参见拙文《文化立省：清代湖南省的文化工程和湖湘文化形象的塑造》，《湖南大学学报》2013年第1期。
[4] 李肖聃：《星庐文录·业师七先生传》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第187页。
[5] 同上书，第188页。
[6] 张舜徽：《湘贤亲炙录》第11，载《张舜徽学术随笔》，中国青年出版社2001年版，第344—365页。
[7] 李肖聃：《桐园杂钞·曾文正公学谱》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第255页。
[8] 李肖聃：《星庐笔记·自叙》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第489页。
[9] 李肖聃：《星庐骈文·与梁任公书》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第464页。
[10] 李肖聃：《星庐骈文·与梁任公书》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第464页。
[11] 同上。
[12] 同上书，第464—465页。
[13] 李肖聃：《星庐日录·与王淑德论救文格》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第379页。
[14] 同上。
[15] 同上书，第380页。
[16] 李肖聃：《梁启超别传》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第161页。
[17] 李肖聃：《星庐笔记》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第524页。
[18] 同上书，第525页。
[19] 李肖聃：《星庐笔记·自叙》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第489页。
[20] 李肖聃：《星庐骈文·示某生》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第453页。
[21] 李肖聃：《桐园杂钞·述长郡诸贤示卒业诸生》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第299页。
[22] 同上书，第 300页。
[23] 同上。
[24] 李肖聃：《星庐日录·与王淑德论救文格》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第379页。
[25] 李肖聃：《桐园杂钞·述长郡诸贤示卒业诸生》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第 300页。
[26] 李肖聃：《星庐日录·与王淑德论救文格》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第379页。
[27] 李肖聃：《星庐日录·与彭自和论长郡文学》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第406页。
[28] 李肖聃：《星庐文录·湖南大学校刊序》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第133页。
[29] 李肖聃：《近数十年湘学叙录》，载《大公报二十周年纪念特刊》，第1页。
[30] 李肖聃：《星庐日录·与彭自和论长郡文学》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第405页。
[31] 关于这一点，可参见拙作《省籍意识与文化认同：叶德辉重建湘学知识谱系的努力》（《湖南大学学报》2008年第1 期）、《从名山之约到雪耻之盟》（《书屋》2006年第3期）等文。
[32] 李肖聃：《星庐文录·麓西同乡会名录序》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第135页。
[33] 李肖聃：《星庐骈文·代萧豹文作创立麓西精舍启》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第454页。
[34] 李肖聃：《星庐文录·颜息庵〈珍涟山馆文集〉序》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第151页。
[35] 李肖聃：《桐园杂钞·记郑望之〈移庵书目〉》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第295页。
[36] 同上。
[37] 李肖聃：《星庐骈文·与人论学书》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第456页。
[38] 同上。
[39] 李肖聃：《桐园杂钞·述长郡诸贤示卒业诸生》，载《李肖聃集》，岳麓书社2008年版，第299页。
[40] 同上。