第三节　野史笔记中的零星记载

明前期，在血腥、高压的政策之下，无人敢涉足建文史事，但民间的口耳相传却是禁绝不了的。文人士大夫生活在这样的环境中，将耳闻笔录于书，在他们的文集中，零星地出现了记载建文君臣事迹的文字。李贤的《天顺日录》就是其中较早和较多地记述这方面内容的一部书。

李贤，宣德八年（1433）进士，为官三朝，尤其受英宗信任，为英宗朝重臣。他的《天顺日录》，主要记录英宗年间作者所亲见亲闻的一些事情。

该书对周是修之死提出了一个很有影响的新说法。谓：

文庙过江时，胡广、金幼孜、黄淮、胡俨、解缙、杨士奇、周是修辈俱在朝。惟是修具衣冠诣应天府学拜宣圣遗像毕，自为赞系于衣冠，自缢于东庑下，可谓从容就死者矣。诸公初亦有约同死，已而俱负约，真有愧于死者。后缙为志，士奇为传，且谓其子曰：“当时吾亦同死，谁与尔父作传？”识者笑之。[40]

此处载周是修与胡靖、解缙、金幼孜诸公相约同死，而诸公爽约，只有周是修一人赴死。此一说后世流传极广，人们在指责诸公背约的同时，对周是修的从容赴死的忠义精神给予高度赞扬。

江西泰和人尹直著有《謇斋琐缀录》。尹直，字正言，泰和人，景泰五年（1454）进士。成化初，充经筵讲官，参与修撰《英宗实录》，总裁欲革去景泰帝号，直力持不可。明敏博学，有一定行政能力，议事每有可采处。然躁于进取，交接宦官，颇受后世诟病。累官至翰林学士、兵部尚书。《謇斋琐缀录》一书属于野史笔记性质。该书将周是修之死说进一步演化，谓：“太宗渡江时，解、胡、金三先生与杨文贞、周是修相约自尽于应天府学。既而解先生使人觇胡动静，因得胡先生庸如厕，回问家人曾饲猪否？解先生笑曰：‘一猪尚不肯舍，岂肯舍性命？’盖初皆无意于死也，惟是修竟行其志。”[41]尹直赞扬周是修殉节，而对迎戴朱棣、后虽有辅佐之功的诸臣则颇有微词，称“大节已亏”。此处所记的胡靖（永乐时改名胡广）“饲猪”说后世流传极广，清乾隆朝修成《明史纲目三编》后，清高宗作序并赋一长诗，曾讽刺道：“独笑吉安胡侍中，一猪不忍太痴情。”[42]

朱棣对建文忠臣的杀戮，野史笔记中也有所记载。

如记方孝孺被族诛，谓：“文庙过江之日，初即位，欲诏示天下，问姚广孝举代草者，曰：‘必须方孝孺。’召之数次，不来。以势逼之，不得已，孝孺持斩衰而行见。文庙即命草诏，乃举哀大哭曰：‘将何为辞？’敕左右禁其哭，授以笔，既投之地，曰：‘有死而已，诏不可草。’文庙大怒，以凌迟之刑刑之，遂夷其族。”可见记载上比较简单，只笼统地说“夷其族”，还未有“诛十族”的说法。

如记铁铉事迹，谓：“山东参政铁铉，初为五军断事，奏对详明，高庙喜之，字之曰：‘鼎石。’凡法司有疑狱未决者，必属铉而成。文庙潜邸时，有诉违法状者，召至，属法司问之。数日狱未成，高庙怒，属铉鞫之，片时而成，以此益爱之。未几，擢山东参政。文庙兵至城下，围之月余不得下。时城有攻破者随完之，以计诈开门，降用板，候其入下之，几中其计。后复出战，文庙被其窘甚，知不能克，乃弃去。及过江登位，用计擒至，正言不屈，令其一顾，终不可得。去其耳鼻亦不顾，碎分其体，至死訾声方已。后思忠烈不可挠者，惟铉一人而已，平氏有愧焉。”[43]记铁铉死之英烈，但无及于其家属，故事还比较简单。