论陈衡哲的女子教育思想及启示

陈衡哲（1890—1976），祖籍湖南衡阳，出生于江苏常州的书香门第，母亲是著名的画家，祖母和曾祖母都受到过良好的教育[1]。陈衡哲作为第一批庚款留学的女子之一，于1914年留学美国。在瓦沙女子大学（Vassa College）获历史学学士学位，后又获芝加哥大学文学硕士学位，回国后在北京大学教授西洋史和英语[2]。陈衡哲学贯中西，教育思想颇为先进，在青年学生中很受欢迎。“五四”运动后，在大学任教期间，陈衡哲曾针对中国当时存在的妇女问题，写了许多文章，如《复古与独裁势力下妇女的立场》《妇女问题的根本谈》《女子教育的根本问题》《关于女子教育的几句话》等，广泛体现了她进步的女子教育思想。

一　陈衡哲的女子教育思想

（一）论女子教育的目的

1　培养自由、解放的新女性

陈衡哲反对中国传统教育对女性人格和才能的束缚，她认为旧礼教所倡导的美德，如无条件的服从和无才为德的人生观等是对女性的奴隶教育。当代女性要想从一个奴隶的地位上升到主人翁的地位，要依靠特殊教育的指导，来认清自己的人格，发展自身的天才[3]。女子教育的目的应该是培养新女性，所谓的新女性应该既是自由的，又是解放的。

关于女性的自由，陈衡哲承认在生理和性心理上，女性跟男性确实存在较大的不同，但在个性权利上，女性应该是自由的。针对当时的时局，陈衡哲认为，不管是崇尚复古的思想还是独裁的思想都企图侵犯妇女应有的权利，限制了女性的自由发展。在这两种势力下，女性都应该保持自己精神上的完全自由[4]。她说：“具体的来说，在我们的自尊自爱，和不违背人类全体福利的条件下，我们在这方面的最低限度的要求，是这样的：对于母职，我们但求社会给妇女们一个‘教养子’的教育，和一个尽责的机会；此外一切都要由她们自己决定，不能让任何权力来干涉到她们的这个神圣领域。”[5]

关于女性的解放，陈衡哲认为，解放的真谛在于心理和人格上解放，而不在于形式上的解放，解放了的女性必是有充分的常识、独立的能力和自尊的人格，而这些必将通过教育的方式来实现，而女子教育的目的也在于培养真正平等和解放了的新女性[6]。

2　使女性的身体、人格和智识得到全面发展

女子教育的真正目的不仅是要培养具有广泛知识的人，而是要培养身体健康、人格健全和知识丰富的全面发展的健全的女性。陈衡哲把人格教育和身体教育看作是女子教育的根本问题，看作是比知识教育更为重要的方面。她在《教育与智识》一文中提到：“……教育的最低目标，应该是使每一个孩子都能有一副……健全身体；有一份……常识充足的做人工具；有一个……坚贞的人格。”她认为知识不是教育的唯一目的，教育更重要的目的在于人格的培养和身体的锻炼：“人格的陶冶和身体的锻炼却不然，它们的成功却是完全要靠教育的。”[7]

（二）论女子教育的基本内容

针对当时女子自身存在的各种问题，陈衡哲认为女子教育应从多个领域开展，她提出女子教育应该既包括身体、知识和人格的教育，又包括对一些有天才和志向的妇女进行职业教育。

1　体育

体育是陈衡哲教育思想的重要方面，她说：“……教育的根本，不单在于书本的咿唔，而更在于身体的锻炼……”[8]陈衡哲针对当时随着妇女的解放，越来越多的女性表现出参政的倾向，以及当时妇女希望参战救国的情况，认为当时的妇女，无论是参战还是参政，首先要量力而行，其次是要有一副好的身体，这样才有可能担负起战场上的繁重的劳作，才能在从政的过程中游刃有余。陈衡哲在其给妇女的文章中提到：“你们要救国，先必须把你们自己的身体锻炼好……几曾听见过病夫能救国的？”[9]她认为即使在和平时期妇女仍然需要锻炼自己的身体，来担负起作为一个家庭女性和社会女性的责任。她说：“我们中国的女子，是向来以‘多愁多病’为做才女的代价的，健全的身体，是健全人母和健全人才的基础，所以我想，假如我们现在能把一般青年女子的体力改良，那么，我想将来女子的任事的能力，是一定能胜过我们这一辈人的。”[10]

2　人格教育

与身体教育和知识教育相比，陈衡哲更加注重女性人格的培养，认为健全的人格是进行知识教育的基础和前提，人格是做人尽责的最有力的工具之一。健全的人格与妇女的解放息息相关，培养女性的人格最基本的要求就是懂得解放的真谛，而真正解放的女子必须要有健全的人格。她说：“在人格的一方面，她们至少应该懂得解放的真谛……故一个真正解放了的女子，必是受过相当教育，明了世界大势，有充分的常识，独立的能力，与自尊的人格的。”[11]

陈衡哲把妇女的人格教育看作是女子教育的根本问题之一，具体说来，就是通过教育铲除妇女千百年来遗留下来的奴性以实现对妇女的解放，解除女子的自我摧残、自我压迫，克服妒忌、狭隘之心。她说：“我们若不把这个奴性从女子的心之最内角铲去，铲得干干净净，那么，什么教育，什么解放，什么学问与才能，自由与平等，都是等于痴人说梦了。”[12]所以陈衡哲说：“比知识的增加、技术的训练，更为重要、更为根本的教育问题，乃是一个人格的教育，一个人生观的养成。”[13]

3　知识教育

陈衡哲也十分重视女子知识和能力的培养，认为妇女要想实现自己的生存价值，担负起家庭和社会的责任，应该在体力、人格和才能三个方面加以发展，而才能是基于知识见解的。一个真正解放的人，一个真正全面发展的人，必定是受过教育的人，因而在妇女的教育问题上，加强对妇女的知识教育，培养妇女的才能和见解是实现妇女的生存价值，使之做人尽责的最有力的工具之一。

加强对妇女知识的教育也是时代的要求。当时中国处于内忧外患的困扰当中，很多青年女性积极投身于救国救难的浪潮中，而救国救难的前提就是要掌握有力的工具，对妇女们来说，掌握丰富的知识和培养出色的才能之后，再去做大事，才能不至于陷入盲目之中，才能真正经受得起风雨的洗礼。她说：“知识与才能，是你们救国的工具。缺少了它们，即等于以盲导盲，虽然有时可以侥幸成功，也不过是筑屋于沙滩之上，它是经不起风雨波涛的。”[14]所以，她认为知识是女性改造自己和社会的工具，应该加强知识的教育。

4　职业教育

陈衡哲对妇女的职业教育有较为系统的论述，表达了她先进的女子职业教育观。陈衡哲对“职业”的定义体现了她的大职业观，她认为：“凡是靠了体力及智力所做的有目的和有成绩的工作，都可成为职业。”[15]为此，她主张：

（1）妇女的家庭事务也是职业

陈衡哲把妇女在家庭中的事务，以及对子女的教养等工作看作是妇女职业的一种。在《妇女与职业》一文中，她根据事实，认为母职是一个女性义不容辞的职责，这是由女性的天性所决定的，即使是一个女性在婚后仅仅把心思放在家庭上，把整理家务和相夫教子看作自己终生的事业，即使她没有参与到各种社会工作中去，她的劳动价值和对社会的贡献仍然是很大的，甚至超过了某些在社会中碌碌无为的男性，虽然她们的工作和成绩一般都只是在暗处，没有做出让社会敬仰的卓越成绩，但她们的努力构成了男子事业的基础，同时也是社会文化的基础，故而，女子所从事的家庭事务仍然是伟大的，仍然可以看作是对社会和文化有巨大贡献的一种职业[16]。

（2）人文教育与职业教育应并重

陈衡哲针对当时的女性存在母职与社会职业冲突这一事实，提出应该对女性同时进行人文教育和职业教育，以满足妇女的职业需求。

母职并不是一个卑微的职业，母职对女性来说是他人无法代替的，是大多数妇女的基本职责，所以女性在婚后专心于家庭，同样应该受到尊重，然而更有一些有才能、有抱负的女性要从事社会职业，这一点尤其应该得到尊重和满足，这就使母职与社会职业二者产生了冲突，为了解决这种冲突，陈衡哲提出了应该使人文教育和职业教育并重。人文教育即是才干、见识、学问的训练，是扩大才能、增长见识、加深学问的办法，可以说是一种基础教育；职业教育偏重谋生能力的训练，只有将二者共同进行，才能使有天才抱负的女性既能满足她们无法替代的母性职责，又能使她们的天才得到发展[17]。

（3）妇女应自由选择职业

陈衡哲认为，社会应该保证妇女选择职业的权利。无论女性是以家庭事务为自己的职业道路还是志向在社会中创出一番事业，她们最根本的依据应该是自己的天性和兴趣，只有从这个角度出发来选择职业，她们才可能在未来的发展中有所成就，正如她在著作中所说的：“因为我深信，假使每个女子所做的事，是都以她的天性与兴趣为凭准的，那么，她的成绩是一定不会不优美的。无论她所尽的是母妻的责任，或是公民的责任……她是必能尊重以及享乐她的职业的。这样，她的成绩也就虽欲不优美而不可得了。”[18]

虽然家务与育儿是万千职业中的一种，但已婚的女子事实上是没有选择自己职业的自由的，这是女子教育的另一个根本问题。她认为解决此问题的方法有三种：其一，让妇女放弃自己的抱负和才能，全身心地投入到家庭事务中去；其二，是放弃自己的家庭和相夫教子的母职，投身到自己理想的社会事业中去；其三，是通过女子的高等教育，使得妇女们既能照顾到自己的家庭和子女，又能实现自己的社会愿望。当然，无论是哪种道路，妇女都应该有自由选择的权利，而解决这一冲突的最好办法就是加强女子的高等教育[19]。

（三）论女子教育的原则

1　自由发展的原则

陈衡哲认为自由既是教育的目的，同时也是女子教育良好发展的前提。要做好女子教育工作就要从根本上解决女子的自由权利和人格问题，只有当女性在教育中获得自由主动的权利，她们才能在实际的教育活动和将来的职业中有所表现，有所成就。她在《美国女子的大学教育》一文中十分推崇美国女大学生可以自由选择学习科目和教员，认为这样既可以满足学生的学习兴趣，又可以使师生间建立良好的关系[20]。总之，陈衡哲的整个女子教育思想充满了自由的元素，理性的自由成为陈衡哲女子教育思想的重要原则。

2　教育机会均等的原则

陈衡哲虽然不追求女子与男子有完全的、机械的平等，但她认为无论在教育还是人格发展上，女子应该有与男子相等的机会。女子有个性和女性两种立场，她承认男女之间存在生理和社会职责的不同，故认为男女的绝对平等是将女子男子化，是一种机械的平等，实质上是对女性特质的否定，恰恰是一种不平等。她在《妇女问题根本谈》中提到：“我们大家知道，所谓男女平等并不是把女子男子化，乃是要求女子们得到一个发展自己个性和天才的机会，乃是一个与男子平等的机会。”[21]可见，在教育和个性发展上，她主张女子应该有与男子一样的平等发展的机会。她说：“我们的要求是发展两重人格（个性与女性）的机会，当然这不是说每一个女子都须受到与男子同样的教育，或做同样的事业。我们不要这类数学式的平等，我们所要求的，是一个与男子平等的发展个性的机会。”[22]

（四）论女子教育的方式

在教育方式上，陈衡哲认为不同的女子具有不同的能力和意志，故而应该对不同的个体进行不同的教育，而施加不同教育的根据就是她们的天性和兴趣，她称之为“因势利导”。

陈衡哲提到，无论人文教育还是职业教育，都要根据具体的个人情况具体分析，根据个体的才能和抱负施加不同的教育，而不可一成不变。对于大部分只想做家庭主妇的女性来说，无论她们才能如何，都要对其施以基本的人文教育；对于一些有抱负同时又有相当才能的女性，应该对其进行足够的人文教育和职业教育，以满足她们的职业诉求和社会理想；但对于那些有报国之志却力量有限的女性来说，就要从认识上教育她们，使她们充分认识自己的能力和人格特征，进而再施以合适的教育方式。她说：“无论是人文教育或是职业教育，有一件事却是每个教育家所不可忽视的，那便是教育方策的不能一律。人才比如水，教育比如江河。人才有奇庸的不同，犹如河有天然河和人造河——即是所谓的运河——的不同，所以教育家也应像河工一样，因才而异其政策的。教育家……的重要格言是‘因势利导’。”[23]

二　对当代女子教育的启示

陈衡哲对女性的研究及其女子教育观，既融入了西方社会中的自由民主和妇女解放的思想，又吸收了中国传统女子教育思想的精华；在结合了对中国社会女性教育状况的了解的同时，又联系了当时的时局。可以说，陈衡哲的女子教育观在当时具有进步性，对女子教育的认识是深刻而系统的。在今天看来，尽管她的有些思想失去了一定时效性，但她关于女子的思想政治教育、职业教育与人文教育并重以及强调女子人格的培养等，至今仍有借鉴作用，留给我们一些宝贵的启示。

（一）强化对当代女性的思想政治教育

对当代的女性来说，平等和解放的口号早就不是时髦的词汇了，然而大家对真正平等的含义的理解，对妇女解放的认识，仍然存在较大的偏差。我们今天所谈论的平等，有时更多的是说无差别的平等，是一种机械的平等，如果抛开了男女之间身体和心理的差异来谈论平等，恰恰是对女性特征和个性的忽视。陈衡哲关于教育机会平等的论述在今天仍值得我们认真品味，女性所想要得到的平等应该是与男子同样的发展机会。男女在生理上不可能平等，但在人格上却是应该平等的，个性应该得到尊重。

陈衡哲认为：“女子解放的真谛，在志愿的吃苦而不在浅薄的享乐，在于给予而不在于受取，在自我的上进而不在他人的优待。简单说来，即是在心理人格方面，而不在形式方面。”[24]由此看来，我们今天的女性朋友仍然没有得到完全的解放，特别是在性道德上，部分女性片面地接受了西方性解放的观念，然而这种所谓的解放缺乏社会责任感，使之完全失去妇女解放的真正内涵。

（二）加强对女性的人文教育和职业教育

“按照陈衡哲的意思，如果女子没有一种技能，她是无法进入自由平等的世界的。女子生活在一个社会，必须有两点不可缺少，一是谋生的能力，二是发展天才的机会。首先是要有谋生的能力，谋生尚且困难，谈何发展天才呢？”[25]综观今日之中国女性，她们获得进入职场的机会几乎与男子相同，绝大多数的女子都会进入社会职业中，这样，社会对女子提出的技能要求较之以往更加复杂和苛刻，而女子固有的母职和家庭责任却丝毫没有减少，这是由母职的不可替代性所决定的，这样，当代女性所面临的母职与社会职业的矛盾更加尖锐，给女性带来更重的压力，所以陈衡哲当年所倡导的人文教育与职业教育并重的教育观点在今天尤应得到重视。通过对新时代女性进行的人文教育，以完善其独立人格，增加她们的常识和培养其积极健康的人生观、世界观，使她们具有作为一个母亲、一个妻子所应有的知识和技能；通过对女性进行职业（这里的职业应该包括家庭事务）教育，提高妇女的职业技能，使越来越多进入社会职场的女性具备职业的基本要求，能够在现代职场的强大压力下游刃有余，发挥自己的潜能，实现自己的职业抱负，并因而更容易适应快速发展的社会。

（三）注重对女性健全人格的培养

中国当前的教育仍然是偏重于知识的传授和智力的提高，虽然素质教育的口号已提出多年，但把对学生人格的培养作为教育目标的还不多。而陈衡哲认为，培养健全的人格是进行知识教育的基础和前提。据人格心理学和人格教育论的研究，人格决定着一个人的生活方式，甚至可以决定一个人的命运，完善的人格可以使个体具有无畏的勇气、坚强的意志和杰出的情商，而完善人格的发展是教育的宗旨[26]。据此陈衡哲的观点无疑是正确的，也是进步的。所以，中国当前的女子教育应该更加重视对女性健全人格的培养，把人格教育作为教育的考察目标之一，甚至可以放在智力教育之上作为现代教育的首要目标。在当代，教育应当促进个体的身心、智力、审美、责任感和精神价值等方面的全面发展，而体现人的全面发展的综合指标就是人格，所以人格的培养应该放在当代女子教育举足轻重的地位。

总之，陈衡哲的很多文章对当时女子教育问题进行了深刻的剖析，其女子教育思想主要体现在散文随笔《衡哲散文集》中，这些文章一般是与青年朋友们的谈话以及针对当时的一些思潮和社会制度而写的散文随笔，具有较强的针对性。同时结合了当时的社会实际，把理论放在实践中去验证，因而带有很大的思辨性和科学性。陈衡哲早年留学美国，回国后长期从事教育工作，她对西方先进的女子教育思想和中国的社会现实有透彻的认识，因而她的女子教育思想在当时是较为先进的，就是当今看来，许多观点仍有借鉴作用，值得研读和学习。

（原载《山东女子学院学报》2011年第4期；作者张艳雷、杜学元）

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[1]江淼：《陈衡哲传》，上海远东出版社2010年版，第1—4页。

[2]陈衡哲：《陈衡哲早年自传》，安徽教育出版社2006年版，第8—9页。

[3]陈衡哲：《复古与独裁势力下妇女的立场》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第102页。

[4]陈衡哲：《复古与独裁势力下妇女的立场》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第101页。

[5]同上。

[6]陈衡哲：《妇女问题根本谈》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第200页。

[7]陈衡哲：《教育与智识》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第360—363页。

[8]陈衡哲：《国难与智识界的妇女》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第127页。

[9]同上书，第135页。

[10]陈衡哲：《妇女与职业》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第172页。

[11]陈衡哲：《复古与独裁势力下妇女的立场》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第103页。

[12]陈衡哲：《女子教育的根本问题》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第177—178页。

[13]同上书，第185—186页。

[14]陈衡哲：《国难与智识界的妇女》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第136页。

[15]同上书，第147页。

[16]陈衡哲：《妇女与职业》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第152—153页。

[17]同上。

[18]陈衡哲：《妇女与职业》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第176—177页。

[19]陈衡哲：《女子教育的根本问题》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第183—186页。

[20]陈衡哲：《美国女子的大学教育》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第386—387页。

[21]陈衡哲：《妇女问题根本谈》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第203页。

[22]陈衡哲：《复古与独裁势力下妇女的立场》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第109—110页。

[23]陈衡哲：《妇女与职业》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第166—167页。

[24]陈衡哲：《妇女问题根本谈》，载陈衡哲《衡哲散文集》，开明书店1937年版，第204页。

[25]熊贤君：《中国女子教育史》，山西教育出版社2006年版，第330页。

[26]田庆国、李晓静、李洪珍：《人格教育论》，山东人民出版社2005年版，第12—17页。