第一节 《山海经》模式

《括地图》

《山海经》成书于战国时代而广泛流传于两汉。其结果，一是出现了对《山海经》的补作，如《大荒经》、《海内经》；二是出现了对《山海经》的仿作，《括地图》就是这类仿作之一。其特点是多取材于《山海经》进行再创作，但与原作相比，描述较详，规模较大。《括地图》原书早佚，不见于著录，亦不详作者姓氏。但《文选》以及各种类书如《艺文类聚》、《太平御览》等，均有佚文引述。王谟、王仁俊有辑佚本传世。例如其《穿胸国》：

禹平天下，会于会稽之野，诛防风氏。夏后德盛，二龙降之。禹使范氏御之以行，经南方。防风神见禹，怒使二臣射之。有迅雷，二龙升去。二臣懼，以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔刃，疗以不死草，皆生。是名穿胸国，去会稽万五千里。

这个神话故事的题材，出自《山海经·海外南经》；“贯胸国在其东，其为人胸有窍”。《括地图》据此一句生发出一个二臣以刃自贯其胸，经禹疗以仙草而复活的神话故事。此后张华《博物志》转录了这个故事。班固《东都赋》描述天子巡狩的恢弘场面，有“由基发射，范氏施御”两句。前一句写的是古代神箭手养由基的故事，后一句写的就是《括地图》的《穿胸国》中“范氏御龙”的故事。

《括地图》从《山海经》里撷取的神话题材还有：为西王母取食的三足神鸟、白首披发的白民、带剑而使两文虎的君子民、善为飞车的奇肱民、轻能乘云的大人国民等。

《神异经》

《神异经》也是对《山海经》的仿作之一种。《隋书》地理类著录《神异经》一卷，今存。其版本有两种，一种为47则，一种为58则，均非全帙。陶宪曾、王仁俊对其佚文均有所辑录。《隋书》与新、旧《唐书》谓此书系东方朔撰。纪昀说：“陈振孫书录解题已极斥此书称东方朔撰、张茂先（华）传之伪。今考《汉书》朔本传，历述朔所撰述，言凡刘向所录朔书俱是，世所传他事皆非。其赞又言后世好事者取奇言怪语附着之朔云云。则朔书多出附会，在班固时已然。此书既刘向《七略》所不载，则其为依托更无疑义。《晋书》张华本传亦无注《神异经》之文，则并华注亦属假借。振孙所疑，诚为有见。”（《四库全书总目提要》）纪昀又认为：《神异经》系六朝人伪托于东方朔者。今人李剑国认为此说亦不可信。其理由是：《左传·文公十八年》孔疏云：“服虔按：《神异经》云……”又许慎《说文解字》中“枭”字释为“不孝鸟”，亦用《神异经》名目。上述服虔、许慎都是东汉末人。因此，《神异经》必为汉人伪托于东方朔者（据《唐前志怪小说辑释》）。

这本书从篇目到内容，都是对《山海经》的仿效、补充与发挥。今举该书《东荒经》里有关东王公的两则神话故事如下：

（一）东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫。设有入不出者，天为之唏嘘；矫出而脱误不接者，天为之笑。

（二）昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也，围三千里，周圆如削。下有回屋方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公山。故其《柱铭》曰：“昆仑铜柱，其高入天，圆周如削，肤体美焉。”其《鸟铭》曰：“有鸟希有，碌赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通。阴阳相须，唯会益工。”

《神异经》里的东王公这一神话人物，是仿照《山海经》里的西王母而塑造出来的，两个形象都是半人半兽形。东王公首见于《神异经》，此后各种志怪小说和神仙传记，如《洞冥记》、《十洲记》、《酉阳杂俎》、《仙传拾遗》等，无不据此而加以再创作。其中以唐末五代道士杜光庭在《仙传拾遗》中的描述最为详尽。

《神异经》里的新神话虽然大都是对《山海经》里的老神话的改作和仿作，但与《山海经》里的老神话相比较，却具有两个值得注意的特色。（一）《神异经》具有鲜明的人情味。例如天帝观东王公与玉女投壶，时而唏嘘，时而大笑；西王母欲与东王公通，便登希有鸟之翼而就之。像这样对神话人物的感情世界，特别是爱情生活作描述，在先秦神话里是少有的。《神异经》的这一特色，在下一时期，即魏晋南北朝的志怪小说里，获得了充分的发挥。（二）《神异经》具有鲜明的汉朝独尊儒术的时代特色。作者多通过对恶兽的描绘，以鞭挞不遵守儒家伦理道德者。例如《中荒经》对“不孝鸟”的描绘：

状如人身，犬毛，有齿猪牙，额上有文曰“不孝”，口下有文曰“不慈”，背上有文曰“不道”，左胁有文曰“爱夫”，右胁有文曰“怜妇”。

这些文句，全仿《山海经》中对凤凰鸟的描绘模式，其借鸟喻人的寓言倾向，十分明显。此外，如对穷奇、饕餮、混沌等恶兽的描绘，亦属此类。与此相反的儒家伦理正面形象，则有敬美、天下圣人之类。

《汉武洞冥记》

此书又名《别国洞冥记》、《汉武帝列国洞冥记》或《洞冥记》等，共4卷，60条，东汉郭宪撰。郭宪，字子横，汝南宋（今安徽太和县）人，好方术。《后汉书》之《方术列传》称他曾酒灭齐火灾。他在光武朝拜博士，后迁光禄勋。其《洞冥记》序云：“汉武帝明俊特异之主，东方朔以滑稽浮诞以匡谏，洞心于道教，使冥迹之奥昭然显著。今籍旧史之所不载者，聊以闻见撰《洞冥记》四卷，成一家之言，庶明博君子该而异焉。”这说明此书所记的全是汉武帝时期发生的奇闻异事，特别是与道教有关的神话传说。道教谓“洞言通也，通玄达妙”（《云笈七签》），《洞冥记》书名即取此义。书中之《东方朔》条云：

东方朔，字曼倩。父张夷，字少平，妻田氏女。夷年二百岁，颜如童子。朔生三日而田氏死，时景帝三年也。邻母拾而养之。年三岁，天下秘谶，一览暗诵于口，常指挥天下空中独语。邻母忽失朔，累月方归。母笞之，后复去，经年乃归。母忽见，大惊曰：“汝行经年一归，何以慰我耶？”朔曰：“儿至紫泥海，有紫水污衣，仍过虞渊湔浣，朝发中返，何云经年乎？”母间之：“汝悉是何处行？”朔曰：“儿湔衣竟，暂息都崇堂。王公饴之以丹霞浆，儿食之太饱，闷几死；乃饮玄天黄露半合，即醒。既而还路，遇一苍虎息于路旁。儿骑虎还，打捶过痛；虎啮儿，伤脚。”母悲嗟，乃裂青衣裳裹之。朔复去家万里，见一枯树，脱布挂于树，布化为龙，因名其地为布龙泽。朔以元封中游濛鸿之泽，忽见王母采桑于白海之滨，俄有黄眉翁指阿母告朔曰：“昔为吾妻，托形为太白之精，今汝此星精也。吾却食吞气已九千余岁，目中瞳子，色皆青光，能见幽隐之物。三千岁一反骨洗髓，二千岁一刻骨伐毛，自吾生已三洗髓、五伐毛矣。”

《洞冥记》中关于东方朔遇王公、王母、黄眉翁以及其他神话情节，亦见于《神异经》、《汉武故事》等书，是前道教——方仙道意识在文学中的反映。

另如《吠勒国》条，是自然宗教中的动物崇拜意识在文学中的反映。其中关于“蛟人泣珠”神话，极具浪漫色彩，是后世文人乐于采取以进行再创作的好题材。梁任昉《述异记》对这则神话作了创造性补充与发展。

《海内十洲记》

此书又名《十洲三岛记》或《十洲记》，旧题东方朔撰，系伪托，有人以为是六朝人所作。当代学术界对此书作者有三种推测。李剑国认为：西晋张华《博物志》已采摘此书材料，那么此书作者应在西晋之前，而汉末道教正崛起于民间；此书目的在于弘扬道教，故很可能作于东汉末年。李丰茂认为：此书中内容涉及上清派道教，故南北朝末期的上清派道士王灵期最有可能是《十洲记》作者（《六朝隋唐仙道类小说研究》）。詹石窗认为：此书里的“天尊”一词，首见于《灵室无量度人上品妙经》，故《十洲记》当出于灵室派道教《度人经》之后，且与灵室派有关。他又据书中有上清派女仙“上元夫人”出现，因此认为作者也可能是上清派道士（《道教文学史》）。以上各家推测，各有所据。总之，此书似非一时一人之作，初创于汉末，至南北朝由上清、灵室两派道士先后补充而成，是很可能的。

《十洲记》亦如《括地图》、《神异经》诸书，是模仿《山海经》体例而写成的一本宗教神话小说集，即以地名为经，贯穿种种神话和奇禽异兽，以及各种宝物如不死之草、五芝、神香、风生兽等。从形式到内容，都是对《山海经》的再补充。假若将此书改名《海内十洲经》，纳入《山海经》；那么《山海经》是由山经、海经、大荒经、洲经四部分组成，亦未尝不可。《山海经》本来就是从战国到秦汉的不同时期作者撰编而成的。

《十洲记》描述的是一个独立于人类以外的神仙世界，它包括祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟州、聚窟洲十洲，以及昆仑、方丈、蓬莱三岛。

现录《山海经》、《十洲记》数则如下，以供比较：

（一）又西三百五十里，曰天帝之山，上多椶枬，下多菅蕙。有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎。食之已痔。有草焉，其状如葵，其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。（《山海经·西山经》）

（二）瀛洲在东大海中，地方四千里，大抵是对会稽郡，去西岸七十万里。上生神芝仙草，又生玉石，高且千丈，出泉如酒味，名之为玉醴泉，饮之数升辙醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴中，山川如中国也。（《十洲记·瀛洲》）

（三）……又有火林山，山中有火光兽，大如鼠。毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜尝见此山林，乃是此兽光照，状如火光。取其兽毛，以缉为布，时人号为火烷布也。国人衣服之。若有垢污，以汁浣之，终无洁净；唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆其垢自落，洁白如雪。亦多仙家。（《十洲记·炎洲》）

从以上对照中不难看出，《十洲记》与《山海经》为同一写作模式，即何地产何物，有何特征及特异功效。所不同者，是《十洲记》在每篇之末尾都要提及“仙家”，这就是《十洲记》的时代特征了。