七 尼山萨满之死浅析

满族民间传说《尼山萨满》^[1]以生动曲折的情节，描写了一位神通广大的女萨满去阴间夺魂救人的故事，充分歌颂了故事中女主人公尼山萨满。这表现在两个方面：一是以奇巧的构思和丰富的想象力，赋予尼山萨满以超人的巫术。如在她去阴间寻魂的一路上“兽神跳跃，鸟神飞翔，蛇神咝咝作响”，天地之间的各种神灵都听她使唤，呼之即出，来之即助，使她得以克服无数艰难险阻，制伏各种妖魔鬼怪，终于将员外之子色尔古岱·费扬古的灵魂带回阳间，使他复生。在异文《一新萨满》中，当尼山萨满与众神灵来到伊尔蒙汗（满语，意为“阎王”）城池，看见有八名鬼头把守，无法进去时，她便“摇身一变，变成一个阔里（赫哲语，意为‘神鹰’），刹那间竟腾空而起，飞进城中”。在另一异文《女丹萨满的故事》中，喇嘛想暗害女丹萨满，使她无法进午门时，“便坐在鼓上飞起来，越过午门楼顶直飞进皇宫”。这一切都是对尼山萨满神奇巫术和勇敢精神的歌颂与赞美。二是尼山萨满被满族和其他民族视为萨满始祖。如《女丹萨满的故事》指出：“女萨满就是萨满的创始人。”流传在鄂温克族《尼山萨满》另一异文《尼桑萨满》中说：“后来的索伦族萨满，都是继承她的助人神法。”还有的说：“尼桑萨满吐一口唾沫，洒落在十七个地方，以后就成了十七个萨满和氏族。”流传于新疆锡伯族的有关尼山萨满的传说，也说她是锡伯族的第一代萨满。凡此种种，不仅说明尼山萨满被满族和其他民族视为萨满的创始人，而且有的民族还认为尼山萨满是人类、氏族的始祖。可见她在萨满教发展史中的确占有重要地位。

但是，令人不解的是：在《尼山萨满》中被歌颂、赞美的女主人公尼山萨满，在众多异文中最后都被皇上处以死罪，不得善终。如苏联1961年用满俄文对照出版的《尼山萨满》中，就是这样记述的：“太宗皇帝降旨：‘即用她对待自己丈夫的办法治其罪，将萨满和她的神帽、腰铃、神鼓等物，装入箱内，用铁丝捆绑，一起投入井内。’审判官照旨意办理了。”在《女丹萨满的故事》中，皇帝降旨：“把女丹萨满扔到西方的一口井中，并用茶碗口粗细的铁链压在上面。”《尼桑萨满》中主人公，同样被“用很粗的铁绳捆绑起来，然后扔进九丈深的枯井里去了。”黑龙江省宁安县的《宁三萨满》故事，是《尼山萨满》的又一异文，主人公同样被处死刑。总之，《尼山萨满》传说，除个别异文外，大多数版本中，主人公都被处以死罪。

《尼山萨满》这种处理主人公的命运的手法，不仅与本传说所表现的总体精神相矛盾，而且与中国和世界各民族民间传说的表现方法也大不相同。如中国著名的藏族史诗《格萨尔》中的主人公，是在完成了白梵天王给他的使命后，寿终重回天国的；蒙古族史诗《江格尔》，也是以江格尔取胜而告结束的；柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》中的主人公，是因为在战争中身负重伤而病逝的。世界著名的荷马史诗《伊利亚特》中的勇士们，除在战争中牺牲的以外，其他人都是胜利归乡。诸如此类的中外文学作品，都没有像《尼山萨满》这样处理主人公的命运。那么，为什么《尼山萨满》既要歌颂主人公，又要将她处以死刑呢？对于这个问题，除传说中所指出的直接原因外，笔者认为尼山萨满之死，还有其更深刻的社会原因。