一
作为人类社会意识形态之一的原始宗教——萨满教，与满族的社会生活关系密切。举行祭祀活动时不仅需要献牲叩拜，而且还需要以歌舞来向神灵祈福祛灾，娱神乐人，其中歌舞中的“歌”，就是人们通常所说的“神歌”。
近年来，我们在满族区搜集到不少萨满教神本子。所谓神本子，在满族民间通常叫作“特勒本子”，或是“恩都利毕特赫”。“特勒”“恩都利”和“毕特赫”都是满语，意为“凡物之上”（即神之意）、“神灵”和“书，书本之本”，所以叫“神书”或是叫“神本子”。这是民间用来记述萨满教神歌和神灵的书，多为用汉字注音的满文手抄本，也有少量用满文写成的手抄本。就我们所搜集到的神本子来看，每篇的歌词有长有短，长的几段，短的十几行，甚至几行。神歌都有一定的格式，形成了流传几百年，甚至上千年的套语和重复句式。神歌开头都是先报明萨满姓氏、属年，某屯（实为报明氏族部落名），为谁家之事求神及如何选择良辰吉日等。还要说明祭祀是“亲口许愿，从不推托”以示诚心诚意。最后的结束语，除了乞求“保佑全家太平，吉祥如意”之类外，还有“敬神求福，世世代代，流传万代”，这几句有时重复两三遍，以示永远祭祀神灵的决心。以上这些内容，是每篇神歌中都有的，除个别地方修饰有所不同外，其他都相同。神歌具有萨满教的显著氏族性特点，神歌的具体内容、祭祀仪式和神灵多寡都随姓氏的不同而异。为了便于分析，首先摘录几篇满族共同祭祀的“祭天”和“佛托妈妈”（换锁）神歌：
祭天
哈苏哩哈拉，/瓜尔佳哈拉[1]，/曾亲口许愿。/旧月已去，新月来临，/选择了良辰吉日，/备办了祭祀神猪，/敬请神主、神灵降临。/做好了清洁神肉，/酿造了芳香黄酒，/备好了醇醪白酒。/祈请阿布卡朱色，/超和章京，/瞒尼色夫，/……（省略神灵名称）/萨满跪在尘地上，/祈祷各位神灵保佑，/少者健康如栋梁，/老者延年增寿。/百年无火，/六十年无疾，/保我财广福长，/佑我全家太平，/年老成双，/牛马成群，/敬神祭祀，/万代流传。
佛托妈妈
乞请佛哩佛托奥莫西妈妈，/取来新柳枝，/敬于庭院中。/献上几摞饽饽糕，/摆上祭神肉，/点上阿延香[2]，/系上子孙绳，/挂上彩条，弓箭，/门楣绑上草把。/瓜尔佳姓氏，/曾亲口许愿，/今已是旧月去，新月临，/合家叩拜奥莫西妈妈，/保佑我叶茂而根固，/子孙昌盛，太平。/（以下与祭天神歌相同）
这两篇是从标有“咸丰年”字样的同一册神本子中录述的吉林省关姓神歌。该神本子中共有九篇神歌，神灵有十几位。
我们再看一下该省内的石姓神歌内容。为了便于比较，我们仍录述“祭天”和“佛托妈妈”神歌：
祭天
浩浩青天，/分有九层，/乞请高天神灵听着，/选择良辰吉日，/已备办清洁祭品。/祝祷浩天神灵，/纳亨丰盛献物。
哈苏哩哈拉，/石克特利哈拉[3]，/石姓子孙萨满，/于此时此地跪拜尘地，/学习着祝祷诵念，/双手供献祭物。
石姓子孙，/曾亲口许愿，/合家欣然同意。/今已是春去秋临之际，/富秋裕日之时。/择定良辰吉日，/乞请天神降临。
石姓子孙，/严遵祭祀礼节，/洗涤一切供器祭物，/打来河中净水，/淘净献神祭米，/精心制作祭饭，/敬献神灵二碗。/又将早买神猪，/恭敬圈养家中。/今遵礼绑上神猪，/按节行刀摆腱，/神猪即刻废命，/一切情形甚善。/敬做清洁祭神肉，/敬献于院中矮桌上。/锡斗中敬放佳品，/乞请上天、神雀降临，/纳亨献牲祭物。
不知什么年代，/我们这里，/突然灾祸从天降，/瘟病蔓延无际。/人们重病缠身，/连日卧床不起，/请来八位萨满祝祷，/九位萨满察看，/寻察何处之过，何故起灾。/恳乞天神保佑，/免灾除难，/保佑太平。/石姓子孙，/设坛祭天。/
天神旨谕，/取来山峰上之水，/饮后出汗，/当日见效，/才知是神水，/我们病愈太平。/（以下与关姓祭天相同）
佛托妈妈
…………（省略重复句式）
石姓子孙的兵垦萨满[4]/皆跪尘地上，/祝赞祈祷。恳乞千年修炼，/万年道行，/神通广大的佛托妈妈，/由长白山而降。
日新月异，/裕春富秋之际，/陈柳换新柳之时，/择定良辰吉日，/淘净了新黄米，/做了敬神糕，/选好了茂盛柳枝，/敬栽在院中。/取来自绫彩帛，/巧手剪成线锁，/系在神树柳枝上。/全家老少戴神锁，/如叶之茂盛，/如木之繁荣。/子子孙孙苗裔多，/世世代代保平安。
从以上两姓氏的神歌内容来看，最明显的区别是关姓祭天神歌中第一位就是“阿布卡朱色”[5]，即“上天之子”，就是“天子”，说明已将“天神”与当时社会中的“皇上”联系起来了，因为皇上自称为“天子”，也就是说关姓的“天神”已是指当时的最高统治阶级了。而石姓的“祭天”神歌中虽然也叫“天神”，但其含义与前者有着本质上的区别。石姓所用“灭神”的满语词是“阿布卡”，通篇也找不到“恩都利”与“阿布卡”联用，更没有“朱色”一词，因此，我们说石姓所指的“天神”与当时社会中的帝王毫无关系，再联系到石姓祭天神歌中所叙述瘟病蔓延的原因，是因为没有祭天所致，这就清楚地表明，石姓所指的“天神”是对与他们实际生活密不可分的周围环境的神灵化。他们往往将“阿布卡”一词形容为“登依阿布卡”“京奇阿布卡”，意为“高的天”“浩大的天”，就更清楚地表明指的是对朦胧和茫茫天空的崇拜，即是对神秘而又不可测的“苍天”的崇拜。其次，从上述两姓祭祀神歌所呈现于我们的总体精神来看，关姓内容简单，抽象化和概念化较强，石姓则是详细而又具体化。因此，我们说石姓神歌原始古朴的内容较多，保存下来的传统文化也较强。所以，石姓家神祭祀含有较多的自然崇拜的内容；而关姓则不然，他们的家神祭祀神歌中人为的因素较强，社会属性和阶级性明显。显然，这两姓的祭祀活动，虽同属家神祭祀，但神歌中反映的内容却不是同一历史层次的。
类似关姓家神祭祀内容的萨满教神歌，流传下来的很多，如黑齐江省宁安地区祭祀活动、黑河地区和富裕县各姓氏的家神祭祀基本相似。
满族早在远古时代就信仰萨满教，南宋人徐梦莘在其《三朝北盟会编》中就已指出：“珊蛮者，女真语巫妪也，以其变通如神”，这里所说的珊蛮，就是指的萨满，这就说明满族信仰萨满教的历史悠久，其神歌内容绝不仅仅是家神祭祀。在满族民间调查所得的资料告诉我们，满族的萨满教不仅有以祖先崇拜为主要内容的家神祭祀，而且还有以动植物和英雄崇拜为主要内容的大神祭祀。石姓神本子中就包含了家神和大神的全部萨满教祭祀活动。