第二节 从东巴经文看纳西人审美意识

“东巴经”是我国纳西族人的宗教——东巴教的经书，由东巴教的经师“东巴”念诵使用，并以象形表意的东巴文字写在一种特制的树皮纸上，世代传承，它主要分布于金沙江上游的纳西族西部方言区，包括丽江和中甸、维西等地。“东巴经”卷帙浩繁，现存约四万册，其中不雷同的也有一千多种。它们产生于公元11世纪以前，反映了古代纳西人的宗教民俗、社会历史、民族生活、文学艺术等方面的面貌，是纳西人古代社会的百科全书。这里仅就其中的审美意识內容简述如下。

一 纳西人的自然美观念

纳西人的“自然美”意识是清晰的。即使民间宗教的东巴“文本”中，也充满了对自然界事物的审美情调。像迸出红光的太阳，射出白辉的月亮，梅开二度的花树，还有“天空留上美丽的白云，大地留下碧茵的青色”,[20]无不在宗教幻想里渗透了纳西人对自然美的感受与赞叹。

纳西人认为，在自然界无生命的事物中，山是一个最值得注意的审美对象。山的美，美在自然天成，无须人们再付出任何多余的劳动。东巴经文《哈埃斯埃》，描写了一个哈族男子在和斯族男子商量分家时，他最关心的事情，就是能否分到大山。因为在他们的生活环境里，“最美的是山，最高也是山，山花黄灿灿，永远不须辛苦来修建”[21]。在自然界有生命的东西中，虎可以夺取美的桂冠。因为虎身上的斑纹特别绚烂，并且那漂亮的斑纹还来自“神”的赐予。东巴经《拉统贝》说，在很早很早以前，虎只是一种雄壮的动物，其外“貌（并）不美”,“阿布乌鸦”（神鸦）对虎说，今后你吃肉时若能请我，我就赏给你令世人惊叹的“美纹”。老虎动心了，它收敛着口腹之欲去满足神鸦。它请神鸦吃公鹿，神鸦赏给它“额前美旋纹”；请神鸦吃肥羊，神鸦赏给它“眼圈美旋纹”。老虎又连续不断地请神鸦吃红牛、吃白蛇、吃黄鼠、吃水獭、吃梅花鹿，虎的肩膀、尾巴、前腿、后臀，都得到了斑斓的花纹。老虎的模样焕然一新，成了动物中“身壮又美貌、纹丽又威严”的“美兽”。然而神鸦却在贪吃中变成了一个“丑物”，失去了“神的灵性”[22]。

当然，东巴“文本”中的纳西人的自然审美，不是纯然意义的自然审美。它在自然审美中夹带了一些民间的象征。这种象征本身也成为纳西人美学思维方式的一种体现。在经文《拉统贝》中，有一段祷词说：大地红虎哟，额生“宝珠纹”,“象征夫妻恩爱长寿”；头有“串枝纹”,“象征九代祭祀多福禄”；右脚杆的“犁头纹”,“象征庄稼丰收将会富起来”；长尾巴上的“鹰爪纹”,“象征举起战戟把敌人消灭光”；大腿上的“铜镜纹”,“象征媳妇灿烂美貌又佳颜”。[23]在这里，对自然现象的各种“虎纹”的审美观照就成了有着不同象征意义的审美符号，与社会生活中的审美追求联系在一起了。

二 对人的审美认识

在纳西人关于人的审美思索中，人的美丑是与“起源神话”中的“色彩转化”相关的。其中白色和碧色关联着美，黑色则关联着丑。东族《库苟汝冉》描述，东族的男始祖想找伴侣。他把口中的白沫、眼中的清泪和手脚上的白指甲，“放进碧海中”，三天以后，“茫茫的碧海中，走出一个漂亮的姑娘，她的身体呀，犹如宝石闪绿光”。这是“美”的人体范本。术族的男始祖也想找伴，他把口中的黑沫、眼中的黑泪、身上的黑肉，“放进黑海中”，三天以后，黑海中“走出一个丑恶的姑娘”。黑色所化生的只是“丑”的人种[24]。从东巴经《崇般飒》中还可以看出，在纳西人的审美观念中，男子之美在于身躯之高大，女子之美在于容貌之姣好。但这两种美都须通过神来求取。经文讲：“崇仁丽恩”和天女“衬红褒白命”结婚后，不懂得生育的奥妙。崇仁丽恩的岳母窃窃地唠叨说，“养儿只望身体高”，女儿女婿“却不会算（祈求）高处神”,“美女只盼人才好，（女儿女婿又）不会请低处神”。蝙蝠使者听到了这话，转告于人间的崇仁丽恩和衬红褒白命。他俩这才明白，高处神管男儿之壮美，低处神管女儿之姣美，开始了“养儿望身高，卜算高处神；养女盼美貌，迎请低处神”的生殖祭求。[25]

人之“美”（特别是女子之美）靠神的赐予，在纳西族民间传说中仍有遗存。据说四川木里县乌角区的乌角山上，有一座纳西族摩梭支系人崇拜的“巴丁喇木”女神（钟乳石）像，传闻她是“一位身材高大、容貌美丽、威武能干的女神”,“（由）她主宰妇女的生育、身材的美丑”[26]。在永宁坝，则由格姆女山神掌握人们的妍媸。据说“永宁坝的摩梭人身材窈窕修长，容貌美丽，这是格姆女山神显灵的结果”，而格姆女神的背朝着泸沽湖地区，那儿的纳西妇女便“腰粗臀肥”了[27]。在干木山南面有一个神龛，龛内供“一个骑鹿的女人形象”（女神），她视觉“望到哪里，哪里的姑娘（就）最漂亮”[28]。

人之美主要在面容，尤其是女性的面容。族与族的战争中，勇士的刃剑再锋利，也不应去碰男子的脸庞以及女人的红颜。《东埃术埃》中，术族人要杀东族的小伙子阿璐，他的情侣术女为他求情说：阿璐是个好男儿，“他的脸庞像日月明亮，别让污血沾染他的白光脸！”[30]《哈埃斯埃》经文写哈族攻杀斯族，摧垮斯族33个村寨，残杀斯族人千千万，但却不遗忘一个原则，“最美的是脸蛋，美脸不能伤”[31]。

东巴经典透示，在自然物种中，女人是美的。她们对男子来说有着特殊的美感吸引。《东埃术埃》中有一美妙少女麦达苟沐命，她就坚信“能干的汉子喜欢漂亮女人”的道理，去诱惑她的族系仇人东子阿璐。阿璐躲在海里不上岸，她就装作弯腰洗手，“故意袒胸露奶头”，阿璐还是不上岸。她又假装淌水洗脚，“卷裙露出大腿来”，阿璐经不住了，他到底上了岸，和麦达苟沐命喜成婚媾。殊不知这是一个“美”的圈套。阿璐从此被术族人扣住了。术族人的刀箭未能战胜他的勇力，但女子的美感诱引，却把他俘虏了[32]。

女子虽然美，但许多审美价值较高的物质材料对她的“美化”也相当重要。《鲁般鲁饶》中有句经文：“妇女不挂珍珠串，恰似女奴要私奔”，意思是珍珠之美能够抬衬女性之美，显出她的审美格调及其身价。[34]《鲁般鲁饶》还描绘，牧奴们用刀去砍神树，砍下的白片化成白银，打成银耳环，挂上姑娘耳，“耳也显得美”；砍下的黄片化成黄金，打制黄金盘，“挂在姑娘胸前，胸也显得美”；砍下的绿片化成碧玉块，雕成玉手镯，戴上姑娘腕，“手也显得美”；砍下的黑片，变成墨玉，磨出珍珠琏，套上姑娘颈，“头也显得美”……神树转化出了审美属性极高的物质材料，对女性的美产生了渲染与提高。经文《猛厄绪》中也有表述：“姑娘的心，想在金衣银裙上，想在戒指手镯上，想在闪亮的铜镜上。”[35]女性对这些审美装饰性的东西，格外的“心想”，格外的有兴趣。

三 对形式美的感受

在纳西先民看来，美可能是一种形式的东西，形式上美的东西，未必内在中包含着“善”，也未必符合生活的功用。《崇邦统》经文描写，洪灾劫后只剩下崇仁丽恩一个，他向阳神公公请教如何寻娶伴侣。阳神说：“天高星岩下，岩脚绿树丛，有一对天女：美女生直眼，丑女生横眼。不要去请直眼的美女，要把横眼良女请回来。”崇仁丽恩没有听阳神公公的话，他的心被美色陶醉了，他“一心想……找美貌的配偶。他不理睬丑的横眼女，却把美貌的直眼女领了来”。直眼女虽然漂亮，但却不能生人。她第一胎生了蛇和蛙，第二胎生了松和栗，第三胎生下了猪和熊，第四胎生下了猴和鸡，都是与人不相干的怪胎。[37]后来崇仁丽恩又去娶回了丑的横眼女，才繁衍了人类。这表明人类最早就爱那形式美的东西，但形式之美和人类生存中的实际需要，往往不能相吻合。在《布杷过书》经文中，金子蝙蝠到十八层天上去求女神盘祖萨美。盘祖萨美没有出来会客，她让她粗俗的家奴“穿上一套金色银色的新衣”来见金子蝙蝠。蝙蝠说：“你呀，穿着新衣服很美，内心可不一定纯洁呀！我的三句要言不能对你说，我只希望盘祖萨美出来会见我。”女奴羞惭地退了进去。盘祖萨美在内闻知，“穿上一套破旧的衣裳”来见金子蝙蝠，蝙蝠说：“你的穿着虽然已破旧，你的良心可是高尚呀！我的三句要言就要对您说：天底下的白鹤独子生了病，大地上的开美闺女发了烧，生病不知该祭什么鬼，见客不懂待客的礼仪。世人推我来寻东巴的卜经，俗众选我来找巫者的卜书，世俗尊敬的盘祖萨美您呀！我从什么地方来进您们家呵？”盘祖萨美告诉金子蝙蝠说：“你从人类迁徙大门里头进来吧。”[38]这一则东巴经文故事也说明，美作为一种外在的因素，并不意味着它的内在也是美的。

在东巴经典中，非但美的外在形式难与美善的内在结缘，相反，美的外形却成了丑恶妖邪之外壳。《母鲁金补若》描述，母鲁金补若在鬼国中开天，遇见一个美女，很快沉浸于与她的做爱。而这美女原是一个邪鬼，在她的诱惑下，母鲁金补若被鬼官将捉住了，关进了七层黑牢底。[40]《什罗飒》经文中的魔女“星命没登空思玛”美丽异常，但她一身妖气。天神丁巴什罗在尼窝国和她邂逅，不能不惊叹她的美：“我在天国十八层顶上，本有九十九个能干的伴侣，就是没有一个像你这样的美貌，一百里头还缺一个美女呀！在尼窝国度里，早就听说有位举世无双的美人，我才特地来此找你结良缘。”[41]

然而她内在的魔性是根深蒂固的，她终究不能与丁巴什罗地久天长。丁巴什罗最后还是杀死了这个“美”与“魔”畸形结合的女性，以致星命没登空思玛死前咒他[42]。

四 东巴经文中的审美理想

同其他宗教文化形态一样，纳西人在东巴经文中极力地陈诉人世之劳苦、彼岸之美好。《鲁般鲁饶》中，爱神诱唤开美姑娘和情侣久命金双双上吊殉情时说：“在那人世间，苦死一辈子，不得吃个饱；挤奶一辈子，不得喝个足……”到殉情后的天国来吧。“来看好山景……来踩好茵草……来挤好鲜奶！住到白云缭绕的山国，来喝山间清泉水，来吃树尖甜松糖，来喝树叶美甘露！（这里的）红虎可以当乘骑，公鹿可以当耕牛，白云可以来织布”。一对情人听了爱神的话，殉情后步及天国：“好眼望上晶莹的银龙，快脚踏上软绵的碧毯，巧手采上艳丽的鲜花，步入白云缭绕的乐园。这里有穿不完的绫罗绸缎，这里有吃不完的鲜果珍品，这里有喝不完的美酒甜奶，这里有用不完的金沙银团。火红斑虎当乘骑，银角花鹿来耕耘，宽耳狐狸做猎犬，花尾锦鸡来报晓……自己放牧自己得温饱；织一件呀一代穿不烂，播一季呀一世吃不完。这里的冬天布谷声声叫，百鸟朝阳竞飞翔；这里的夏天鲜花朵朵开，百花争艳芳香传”，一切都是无比美好[43]。在《东埃术埃》经中，东子阿璐与术女相爱。术女说，我们“不要住在这个人世间，听说下面有一个地方，天是由玉石补的，地是由黄金砌成的……咱俩去到那里生活吧！”两人果然找到了这绝美的世界，“天是蓝湛湛，地是黄灿灿，树上开银花，石上开金花……”[44]这都是幻影中的美好想象，是纳西人现实中的审美愿望向宗教玄思的过渡。它在人间天地之外幻设出另一个自由、富足、美丽的空间境界，用美学对象化的方式，反映了纳西人关于生活、生存以及人生的审美理想。