第2章 台湾国学大师的教诲——国学在我们的心眼里，是“国故学”的缩写
国学的天空一直是那么的蔚蓝，可是生活在这个喧嚣年代里的我们，却总是忘记了抬头望一望那片天，也忘记了胡适、林语堂、南怀瑾、星云大师等一个个承载着中华国学的名字。可是，随着生活节奏的越来越快，我们却不得不仰起头望着国学的天空，因为它能够让我们那一颗颗躁动的心渐渐平复下来。每一次翻开一本传统经典著作，我们都能让疲惫的心灵得到休憩；每一次聆听国学大师的箴言，我们把生活的枷锁暂时抛在一边。而这，就是国学的魅力，就是国学大师们的魅力……
胡适：国学为捉妖打鬼，解放人心
当时胡适曾经在《整理国故与打鬼》这篇文章里面扬言，整理国故是为了要捉妖打鬼，目的在于重新固定一切价值，解放人心。但是，后来者未必都体会其意。反而扛起发扬民族精神感情的旗帜，竟使得学术成了为民族主义而服务的工具。
——梁文道
中华文明浩瀚五千年，每一代中国人的血液里都涌动着华夏传统文明的基因，不论是大富大贵的权贵阶层，还是每日为生活奔波的底层民众，骨子里都对中华传统文明有一种难以割舍的感情。但是，在19世纪末20世纪初期的那段时间里，随着西方文明在中国的广泛传播，国学遭受到了史无前例的冲击的同时，也有一些思想僵化的封建知识分子一味地强调要不惜一切代价去“保存国粹”，主张凡是老祖宗传下来的东西都是正确的，都是无可辩驳的。面对这一情况，胡适在认真思考和冷静分析的基础上掀起了一场“整理国故学运动”，他说：“现在有许多人自己不懂得国粹是什么东西，却偏要高谈‘保存国粹’……现在许多国粹党，有几个不是这样糊涂懵懂的？这种人如何配谈国粹？若要知道什么是国粹，什么是国渣，先须要用评判的态度，科学的精神，去做一番整理国故的工夫。”
在掀起了这场大规模的国学整理运动之后，胡适又在《〈国学季刊〉发刊宣言》中，提出了具体的整理方法：
我们观察这三百年的古学史，研究这三百年学者的缺陷，知道他们的缺陷都是可以补救的；我们又反观现在古学研究的趋势，明白了世界学者供给我们参考比较的好机会，所以我们对于国学的前途，不但不抱悲观，并且还抱无穷的乐观。我们认清了国学前途的黑暗与光明全靠我们努力的方向对不对。因此，我们提出这三个方向来做我们一班同志互相督责勉励的条件：第一，用历史的眼光来扩大国学研究的范围。第二，用系统的整理来部署国学研究的资料。第三，用比较的研究来帮助国学材料的整理与解释。
国学整理运动掀起之后，胡适投入了大量的精力去研究国学，在为国学发展做出了巨大贡献之余，也成为了享誉天下的国学大师。他最突出的贡献就是在《红楼梦》和《水浒传》上所取得的成果，在研究考证这两部古代恢弘巨著的时候，他以新颖的方法和严密精准的论证确立了一种新的学术典范。在研究《红楼梦》的时候，他以原著为基础，广泛收集了与原著有关的各种资料，最终指出这本影响中国文学史百余年的“奇书”是作者的自叙传，为“红学”的研究指明了新方向，被称为“新红学”。在《水浒传》的研究过程中，他在查阅了大量的野史、民间传说和话本等资料的基础上，根据历史在不同时期的演变形态来分析，最终指出该书是在历经几百年的民间传说之后，由不知名的人署施耐庵的名字加工整理而成。
在国学整理运动进行了几年之后，对于国学有了深刻理解的他又指出：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。‘国故’这个名词，最为妥当；因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。‘国故’包含‘国粹’；但它又包含‘国渣’。我们若不了解‘国渣’，如何懂得‘国粹’？”
胡适晚年在出任台湾“中央研究院”院长之后，在国学研究上仍然不遗余力，他先后收集了四十多个版本的《水经注》，总计抄写了一百多篇长篇文章和一些考证文字，用了成百上千证据推翻了一个“惊天历史冤案”，即证明戴震抄袭赵一清《水经注》校本的一事为子虚乌有。
可以说，胡适在国学上的努力研究不但让自己拥有了深厚的国学造诣，也让自己成为了后人研究和学习国学道路上的一座灯塔。台湾著名学者李敖在谈起胡适的时候说道：“在启蒙人物中，胡适是最稳健、最优秀、最高瞻远瞩、最具潜德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有诗说：‘旧学商量加邃密，新知培养转深沉。’胡适一生，可谓身体力行，因此他死后的遗产与遗爱，最令我们珍惜。”
所以，现代人在研习国学之时，就应该以胡适为榜样，有取有舍，找对方法，如此才能够在国学研习上有所造诣。
【国学智慧】
张爱玲在《忆胡适之》一文里讲道：“我觉得不但我们这一代与上一代，就连大陆的下一代，尽管反胡适的时候许多青年不知道在反些什么，我想只要有心理学家研究所谓民族回忆这样东西，像‘五四’这样的经验是忘不了的，无论湮没多久也还是在思想背景里。……不免联想到弗洛伊德研究出来的，摩西是被以色列人杀死的。事后他们讳言，年代久了又倒过来仍信奉他。”对于现代的年轻人来说，胡适两个字已经成为了一个遥远的绝响，这位从安徽绩溪走出来的文化巨匠已经距离现代人越来越远了，可是他对现代人的影响却依然没有减弱，尤其对于那些喜欢国学、热衷于国学研究的人来说，学习胡适在国学方面的研究方法和独有之心得仍是领略国学之美、深刻读懂国学的重要途径。
林语堂：人生不完满是常态，而圆满则是非常态
在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人。这就好比一台戏，优秀的演员明知其假，但却能够比在现实生活中更真实、更自然、更快乐地表达自己，表现自己。人生亦复如此，我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐地度日，并从中发现生活的诗意。从某种程度上说，人生不完满是常态，而圆满则是非常态，就如同“月圆为少月缺为多”道理是一样的。如此理解世界和人生，那么我们就会很快变的通达起来，也逍遥自适多了，苦恼与晦暗也会随风而去了。
——林语堂《人生不过如此》
在台湾众多的国学大师之中，林语堂无疑是非常耀眼的一位。曾数次获得诺贝尔文学奖提名的他脚踏中西文化，以《京华烟云》《吾国吾民》等震惊世界文坛的重磅力作将中国文化推向了全世界。而对于人生，他则认为大家都应该“成为一个自由快乐的人”。
“在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人。”就是说，我们应该顺应天地之道，与草木为友，和四季相亲，让生命在自然的土壤里悠闲地蠕动，打开套在自己灵魂中的一道道枷锁，让人生获得自由与快乐。
许多人都会经常思考：自己究竟为什么活着？如何才能够活得自由而快乐？可是终究都没有找出一个合适的答案，只能在现实生活中不断地逃避自己内心的追问，用逃避来为心灵搭建一个宁静的港湾。
可是，逃避真的有用吗？我们可以一直逃避下去吗？
答案当然是否定的，因为我们总有一天会逃无可逃。所以，我们必须学会顺应天地之道，在让自己的心灵获得宁静的同时，用勇敢和坚强去抵挡泪水的侵袭与生活的重压，渐渐地，让自己成为一个自由而快乐的人。
漫漫人生旅途中，总有许多无奈的时候，有些时候甚至让我们觉得生活已经没法再继续了，既看不清前方的道路，也找不到回去的退路，整个世界似乎处处充斥着孤寂与愁苦的滋味。不过，我们在哭得满脸是泪水的时候，也不要违背自己的内心去强颜欢笑，因为人生就像天空的那一轮圆月，月牙总有一天会变成满月，我们何必在人生的低潮期就轻易地放弃呢？
月亮还未变成圆月之际，我们需要坚持和勇敢地活下去。但是，当我们迎来人生的“圆月期”的时候，也千万不能自满，因为“月盈则亏”。所以，只有当我们时刻保持着谦虚和坚忍的态度去面对人生，就能够正确地看待人生——“人生不完满是常态，而圆满则是非常态。”
【国学智慧】
生活中，希望和绝望是相互交织的，当你能够正确地看待生活的时候，它就是一条充满了希望的光明大道，而当你的瞳孔中布满了绝望之时，它就是一条布满荆棘的坎坷之路。所以，我们应该明白，人生没有处处是完满的，只有努力地去寻找自由和快乐，才能够得到自己梦想的幸福生活。
南怀瑾：清明澄澈，此生做个自然人
我们上古老祖宗的那个时候，人都自然，不用修道，个个有道，在道的境界。他在睡觉时“徐徐”，“徐徐”是怎么个睡法？就是睡觉很悠然，舒服得很。难道现在的人睡觉不悠然？现在的人睡觉是很不悠然，很紧张。尤其是在外国文化生活影响之下，每一分每一秒都紧张得很，所以睡觉睡得很不好，加上闹钟也闹不醒，很可怜。
——南怀瑾
台湾国学大师南怀瑾认为：为人处世必须要“道法自然”，即便是遭受多么大的挫折与诱惑，也应该做一个清明澄澈的“自然人”，凡事以自然之心对待，绝不勉强为之。
五十五岁那年，南环瑾先生去一家理发店理发，理发师发现他头上有很多白头发之后便劝他去染发。结果，他委婉地拒绝了这个建议，回家后还写了一首《理发师劝染发戏作》：
世人多畏发初白，却喜头颅白似银。
免去风流无罪过，何须装扮费精神。
渐除烦恼三千丈，接近仙灵一性真。
对镜莞尔还自笑，依然故我我非新。
这首诗虽然是一首打油诗，但这个事情的本身却证明了他的胸膛中跳动着一颗“自然心”。“自然心”其实就是平常心，即是道法自然的“道”。对于平常心，南怀瑾先生的看法是：“‘圣人无名’。无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里头，能够做到真正的平凡，‘无己’‘无功’‘无名’，功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界。”
要做一个清明澄澈的自然人，就必须有一颗平常心，而要有一颗平常心，则必须要有宽广的胸膛。法国大作家雨果曾经说过：“世界上最宽阔的东西是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”中国也有一句形容胸怀宽广的俗语，即“宰相肚里能撑船”。
试想一下，如果我们没有“肚里能撑船”的宽宏大度，那怎么才能保持一颗平常心呢？我们常常觉得活得太累太苦，总是怀念孩提时候的快乐时光，终其原因就是我们的心随着年纪的增长和阅历的增多，逐渐变得不再自然——我们住着花园别墅，还可能因为缺少一个大的室外游泳池而烦躁；我们每天吃得饱喝得足，但却为银行存款没有超过七位数而夜里睡不踏实；我们干着自己最喜欢的工作，可还是会因为别人的薪水比自己高而郁郁寡欢……
这一切，就是因为我们对自己不够大度，只看到自己不好的地方，却看不到自己好的地方。所以，很多的时候，我们也应该心胸宽广一些，对自己大度一些，想多买一套房子的时候，不如拿着钱去旅行、读书、品味生活的美好，想要让自己的银行存款数额的后面再加一个零的时候，不如去一趟佛堂、过几天乡村生活、回老家看望看望久未谋面的亲人。
总之，只要我们能够听从南怀瑾先生的教诲，做一个清明澄澈的自然人，就能够让自己的人生变得绚烂多姿起来。
【国学智慧】
如果我们的心承载了太多世俗之重，那我们又会失去那颗清明澄澈的自然心，此后的一生也必然无法体会到自由自在的快乐，因为我们的心已经被世间繁芜给遮蔽，失去追求本真的梦想。因此，我们应该聆听南怀瑾先生的谆谆教诲，让自己此生做个自然人，时刻保持一颗清明澄澈的自然心。
傅佩荣：把握生命的全局，提升生命的境界
30岁之前要读儒家，40岁之后读道家，50岁左右读《易经》。因为30岁以前你投入社会，准备成家立业，一定要非常积极地面对人生，当然要学儒家。从40岁开始一定要学道家，因为到那个时候你已对人间冷暖、人性善恶有了更全面的认识，应该用道家的智慧将人生看成一个整体，要逍遥一些。50岁左右则要读《易经》，学会把握生命的全局，提升生命的境界。
——傅佩荣
傅佩荣先生现任台湾大学哲学系教授，曾经师从台湾著名学者方东美，是现在台湾的著名国学大师。在近三十年的学术研究历程中，他在中国传统文化的研究上颇有建树，重新译解《大学中庸》《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》等国学经典著作。
在深谙中国传统文化的傅佩荣先生看来，一个人要实现自己的人生价值，那就必须把握生命的全局，提升生命的境界——如果我们都只是片面地看待生命，看待自己的生活，不想着去提升自己生命的境界，那我们肯定会庸庸碌碌地过完一辈子，成为茫茫人海中的一个普通过客而已。
那么，我们该怎么才能把握生命的全局，提升生命的境界呢？
首先，我们应该懂得珍惜自己。傅佩荣先生说：“所谓珍惜自己，不是自怜，更不是自负，而是肯定每一个人都应该承担自己生命成长的责任，这种责任其实是一种荣誉。”试想一下，一个人连自己都不懂得珍惜自己的时候，那他又怎么去看待自己的生命呢？只有懂得珍惜自己，才能够去仔细地打量人生、打量这个世界，最终努力去做出改变。
其次，我们应该学会吃苦。古语有云：吃得苦中苦，方为人上人。我们未必就要做人上人，但是我们要想活得有尊严、有滋味、有意义，那么我们就必须有吃苦精神，努力去创造舒适美好的生活，努力去提升自己的人生质量。对此，傅佩荣先生说：“吃苦不是为了胜过别人，而是为了迎向生命的真实面貌，因为在苦难中，生命没有任何遮蔽，可以展示其深度、广度与高度。”
最后，经常思考，看看自己的人生是不是按照自己设想的计划在进行。傅佩荣先生说：“年轻的时候知道人生全部可能的情况，将来自己面对的时候，就多了一个参照点。就像自己过的人生只能有一种版本，但是其他人提供各种不同的版本，把它对照起来以后就更容易看清楚自己这一生应该怎么去做选择，应该怎么过。”如果我们在思考的过程中，发现自己的人生计划出现了偏差，那么就应该及时作出改变，积极调整，努力维护，不断地向着自己梦想的远方前行。
【国学智慧】
关于生命，关于人生，傅佩荣先生如是说：“一个人也有整合的问题吗？我想到的结构，是指人的‘身、心、灵’三者而言。既然是三者，当然需要整合了。……活着是一回事，但更重要的是：活着并且清楚知道自己的人生方向。人生的发展，须以‘现在’作为辐轴之核心，借以统合过去与未来。人生的结构，则以身为基础，向上寻求心与灵的整合。两者兼顾，才是完美的组合。”
徐复观：拒绝荣华富贵，一生一世清修
“‘程朱异同’一文，以‘为己之学’贯通孔孟程朱陆王学派，老庄对知识与人生的态度与儒学异，但其学问方向亦与此相通，此乃余最后体悟所到，惜得之太迟，出之太骤，今病恐不起，亦未能继续阐述为恨。”
——徐复观《中国思想史论集续编（自序）》
说起台湾的国学大师们，徐复观是一位绕不开的人物。
1903年，徐复观出生在湖北浠水的一个普通家庭。他八岁起就进入私塾跟着做教师的父亲读书，开始接受传统国学的启蒙教育。二十三岁那年，已经有着深厚国学造诣的他考进了湖北省武昌国学馆，潜心研究古史经籍。二十六岁的时候，他因为成绩优异而被湖北省政府资助前往日本留学。在日本留学期间，他涉猎了经济、哲学、艺术、政治等学科，学识水平大大提升。“九一八”事变后，正在日本留学的他因为强烈反对日本侵略中国而被拘留三天，最后被送回中国。
抗日战争时期，一心报国的徐复观受到蒋介石的器重，成为了总统侍从室的随从秘书，进入了国家权力中心。抗日战争快要结束的时候，他在重庆拜会了著名国学大师熊十力先生，被熊十力的“亡国族者常先自亡其文化”这句话深深打动，决心脱离政界回归学术研究。抗战胜利后，他以陆军少将军衔退役，不久在南京创办了学术刊物《学原》，开始全身心地投入到了学术研究中。
从身享荣华富贵的政府高官到无官无衔的清贫书生，徐复观的这种改变令人看来十分不可思议。但是，在徐复观看来，这并不是什么值得讨论的事情，因为他是一个从骨子里喜欢学术研究的人——要在学术研究上有所成就，就必须拒绝荣华富贵，一生一世去清修，学术研究的道路上没有太多的物质财富，只有耐得住荣华富贵的诱惑，才能有所成就。
1949年，年近五十岁的徐复观跟随败退大陆的蒋介石前往台湾，定居台中，先后在台湾省立农学院、私立东海大学和香港中文大学担任客座教授。离开大陆后，他先后写出了《中国人性论史》《中国艺术精神》《公孙龙子讲疏》等著作，奠定了其一代国学大师的历史地位。
1982年，一代国学大师徐复观在台湾离世，享年八十岁。五年之后，一直渴望落叶归根的他（他曾在给家乡人的信中写道：“万一在港随草露以俱化，如得政府许可，亦当埋骨灰于桑梓之地。”），终于重回故里，他的儿子捧着他的骨灰回到湖北浠水，将他安葬在了故乡的土地上……
【国学智慧】
对于任何一个潜心于学术的人说，如果摆脱不了荣华富贵的诱惑，那么就肯定无法实现自己的学术理想，因为学术研究就是一种清修，只有摆脱物质欲念的人才能够体会到其中的乐趣与快乐。所以，对于生活在当前这个物欲横流的现代社会中的人来说，要想做一个真正的学问大家，那就必须像徐复观一样，拒绝荣华富贵，一生一世清修。
净空法师：嫉妒是产生种种罪业的根源
嫉妒，这是严重的障碍，种种罪业就从这里产生，必须要把它拔除！用什么方法？用“随喜”。随喜，这个功德无量无边，它能破我们的嫉妒障碍烦恼。
——净空法师
净空法师不但是台湾的一代高僧，更有着深厚的国学造诣。他早年跟随著名国学大师方东美学习国学，后又跟随佛教领袖藏传高僧章嘉呼图克图潜心研习佛法，最终成为一代大师。
在净空法师看来，嫉妒是产生种种罪业的根源，因为嫉妒这种十分卑下的情感，不但能够让人心胸狭隘，还会让人丧失理智酿成祸患。对于大多数人来说，在某些时候都有过嫉妒心理，别人风光耀眼之时，恰恰是自己嫉妒怨恨的时候。更有甚者，一些人在妒火中烧的时候犯下了弥天大祸，不但给别人带来了无可挽回的损失，也让自己连悔过改正的机会都没有了。
在中国传统文化中，对嫉妒心理的讽刺随处可见。比如说，每一个中国人都熟悉的《三国演义》中诸葛亮与周瑜的故事，气度狭隘的周瑜在被诸葛亮气得奄奄一息之际，发出了“既生瑜何生亮”的临终感慨。再比如说，庞涓嫉妒孙膑，最终落得战败人亡的下场。相比之下，很多心胸宽广的人却因为“不嫉妒”而留名青史，比如说廉颇与蔺相如，蔺相如凭借着自己的宽宏大度最终让廉颇感动不已，亲自背着荆条上门请罪，最后在历史上留下了著名的“将相和”的故事。
从前有一个农夫，养了一只山羊和一头驴子。每当山羊看到农夫给驴子的食物比自己更多之时，便妒火中烧，恨不得用羊角戳死驴子。一次，山羊又看到农夫给驴子的食物比自己更多，便决定想一个办法去坑害驴子。
山羊对驴子说：“你瞧瞧，咱们主人对你真是太坏了，你每天要干那么多的重活儿，他却并不是很关心你，你这样下去真是太不值当了。”
驴子听了之后，想想也觉得是，便气咻咻地问山羊：“山羊老兄，那你说说这件事情该怎么办呢？”
山羊装作很关切驴子的样子说：“你在去山下驮水的时候，故意假装发疯从山坡上掉下去，这样以后就可以好好休息一阵子了。”
驴子听了山羊的话后，觉得这个主意真是太棒了，第二天便在驮水的时候装作发疯从一个很陡的山坡上滚了下去。结果，由于山坡实在是太陡峭了，驴子真的被摔成了重伤。农夫看到驴子受伤之后，心疼不已，赶忙请来兽医来医治。令山羊没有想到的是，兽医在看了驴子的伤势之后告诉农夫，“治好驴子伤势的最好药物就是找一只新鲜的山羊肺，晒干后研成粉末撒在驴子的伤口上。”
农夫听了兽医的话后，马上宰杀了山羊，用它的肺去治疗驴子的伤。
心怀嫉妒的山羊没有想到，自己出的馊主意不但让驴子受了重伤，还让自己丢掉了性命。可是，放眼茫茫人海，又有多少人和这只山羊没有区别呢？很多时候，我们在嫉妒心的驱使下，干出一些挑拨离间、损人不利己的事情，结果往往是像这只山羊一样害人不成反害己。
因此，我们每一个人应该认真听从净空法师的箴言，做一个能控制嫉妒心的人，在看到别人的长处或者一些比自己做得好的地方，要用欣赏的眼光去看待别人，不要总是心存怨恨——别人之所以比我们得到的多，别人可能流的汗水也比我们多；别人之所以比我们看上去更幸福，可能别人承受过的痛苦也比我们多得多。
少一些嫉妒，你便能收获幸福！
【国学智慧】
嫉妒是铁索镣铐，将心灵的美好死死地禁锢，关闭上了那扇看到希望与快乐的门窗。嫉妒更是一把黑色的钥匙，它让每一个人都有了打开潘多拉魔盒的机会，让每一个人灵魂中的黑暗得到释放。我们要想幸福，要想得到福报，就应该不去羡慕别人，而是从别人身上学到更多的东西，让别人身上的长处和优点也在自己的身上开花结果，爱护别人，利人利己，方能赢得幸运女神的青睐。
星云大师：感悟舍得，拥抱幸福人生
舍，看起来是给人，实际上是给自己，给人一句好话，你才能得到别人回你一句赞美；给人一个微笑，别人才能对你回眸一笑。舍和得的关系，就是因和果，因果是相关的，舍与得也是互动的。能够舍的人，一定是拥有富者的心胸；如果他的内心没有感恩，结缘的性格，他怎么肯舍给人，怎么能让人有所得呢？他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲带给你。
——星云大师
人世间愁苦之事何其多哉？唯有舍得，才能脱离苦海，拥抱幸福人生。
舍得一词，出自《了凡四训》。古代的时候，“舍”写作“猞”，即用手将东西递给别人。可是，当“舍”和“得”两个字组合在一起之后，却创造出一种独特且无法言说的妙境，“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。
台湾高僧星云大师一再告诫我们：舍得不但是一种佛法感悟，更是一种处世的哲学与做人的态度。舍与得就好比天与地、阴与阳、水与火一般是对立而又统一的。世间万物，无不相生相克、相辅相成，只有和谐统一方能够臻至圆满。因此，我们在做人的过程中，一定要准确把握舍与得之间的平衡，不要因为想着“得”而忘记了“舍”，殊不知，有时“舍”比“得”更重要。古语云：“舍得，舍得；小舍小得，大舍大得，不舍不得。”佛说：“何时放下，何时就没有烦恼”。说的就是这个道理：只有懂得舍弃，才能真正获得。
司马迁说：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”在星云大师看来，尘世之间，很多人修炼不出舍得心态，很大一个原因就是读不懂一个“利”字，看不透人与金钱的关系。所以他说：“多少人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫也不肯浪费，终其一生，余下一大笔家产，或放高利贷，或私自保管，一旦临命终时，来不及处理财物，或被充公，或被吞没，枉费自己一生辛劳，终无所得。有些人则拼死拼活，赚钱置产，给子女留下一笔庞大的遗产，可是当他死后，子女或为分财动武，或吃喝嫖赌，挥霍殆尽，丝毫没有体谅父母生前的劳苦。因此有人说：留给子女最好的财产，不是金银财宝，也不是洋房汽车，而是道德学问与技能修养。所以说，钱财是身外之物，不能拥为己有，也不必为儿孙徒作马牛。”
钱能换来土地，但却买不到祖国；
钱能换来房子，但却买不到家庭；
钱能换来性爱，但却买不到真情；
钱能换来名牌，但却买不到荣耀；
钱能换来药品，但却买不到健康；
钱能换来文凭，但却买不到知识；
钱能换来计谋，但却买不到思想；
钱能换来美食，但却买不到胃口；
钱能换来仆人，但却买不到忠诚；
钱能换来慈善，但却买不到良心；
钱能换来衣服，但却买不到气质；
钱能换来职位，但却买不到敬佩；
钱能换来朋友，但却买不到友谊。
看破“利”字，修炼舍得心态，对于大多数人来说无疑是一件说起来容易做起来难的事情。可是，不论多么的困难，我们还是应该努力去做，因为这关系到我们的一生是否幸福。那么，我们在修炼舍得心态的过程中，该如何去做呢？星云大师给出的答案是：“自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。有的人心中只有贪嗔愚痴，他给人的当然也是贪嗔愚痴。所以我们劝人不要把烦恼，愁闷传染给别人，因为舍什么就会得什么，这是必然的结果。”
所以，我们应该明白：要想修炼舍得心态，首先得让自己成为一个在各方面都“有”的人，有了才能舍得，没有自然无法舍得。因此，我们要调整好心态，努力地去生活，在物质和精神上都取得了收获之后，再去做决定，看看自己真的缺少什么，需要用哪方面的“舍”去换取哪方面的“得”。
如此，我们才能真正做一个懂得取舍的人，成功拥抱幸福人生。
【国学智慧】
咸有咸的味道，淡有淡的滋味。人生本有潮起潮落，我们要学会平和地去看待一切，要做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。能留下的东西自然会留下，留不住的东西百般强求也是一番徒劳。所以，就让一切随缘，让时间将一根根烦恼丝都带走，从容淡定地去面对一切，面对人生。