第4章

自在的生活

对感情要不执不舍，对五欲要不拒不贪；

对世间要不厌不求，对生死要不惧不迷。

【提要】

《佛光大辞典》将“自在”解释为“无碍、纵任”，说明一个真正自在的人，面对顺逆之境时，都能了然于心，没有任何牵绊与挂碍的意思。面对感情时，不会太过于执着，有也好，没有也很好，虽然佛经说情不重，不生娑婆，但如果能将感情升华成对大众的慈悲，那么就不会被情感束缚。《礼记》有云：“傲不可长，欲不可纵。”在面对欲望时，要懂得节制，不可沉溺、纵欲；对于世间的顺逆、苦乐，要有随缘不变的性格；面对生死，要能够不恐惧、不迷惑，明白缘起缘灭的道理，就能拥有一种自在无碍的人间生活了。

【正文】

在这个世界上，每个人每天同样拥有二十四小时，有的人活得很惬意，有的人过得很苦恼。为什么同样的日子，会产生快乐与烦恼的不同感受呢？主要在于各人面对生活的态度不同，所以，如何面对生活，就成为一个重要的课题。我有四项建议：

一、对感情要不执不舍。经常有人问：“人怎么会来到世间上呢？”人是从情爱而来的！佛教将人叫作“有情众生”，人是有感情的动物，所以每个人皆离不开感情生活。纵然如此，我们对感情也应该要做到不执不舍，也就是中庸之道，既不过于执着，为情所困，也不要舍弃感情，最好把感情升华为对众生的慈悲，这才是最美好的人性。

二、对五欲要不拒不贪。五欲的财、色、名、食、睡，乃是人类基本的欲望。对于这五种欲望，我们既无法完全舍弃，却也不能过分地沉溺、纵欲，最好抱持既不排拒，也不贪求的态度，就像维摩居士“虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行”，这才是我们对五欲应有的态度。

三、对世间要不厌不求。在这个世间，难免有顺境有逆境，不管是苦是乐，我们应该要随遇而安、随缘生活，千万不要有消极厌世的逃避心理，也不要有希求“长生不老”的妄想。

四、对生死要不惧不迷。有人说“人生如战场”，在人生的旅途中，的确有许多的关卡要过，所谓名关、利关、生死关，关关难过。有的人在面对生死时，心生畏惧、迷惑，那是因为不能体悟生命的真谛，从世间缘起去观照，懂得生死一如的道理，便不再对生死感到畏惧、迷惑，一切就能自由自在了。

如何求得自在的生活？就是：

一、对感情要不执不舍。

二、对五欲要不拒不贪。

三、对世间要不厌不求。

四、对生死要不惧不迷。

【思考】

1．对亲情、友情、人情，要如何做到不执不舍？

2．面对财、色、名、食、睡，你如何不拒不贪？

3．对我们生活的世间，要怎样做才能不厌不求？

4．对病苦生死，如何才能不惧不迷？

【延伸阅读】心中有佛

法本无法，无法亦法；

心中有佛，心亦是佛。

善知识的条件

要有悲悯的心怀，要有正直的性格；

要有明辨的慧巧，要有公正的态度。

【提要】

古德说：“人身难得，佛法难闻，中国难生，明师难遇。”所谓“明师难遇”，主要是告诉我们，善知识不容易觅得。真正的善知识，能够示人以道以德、以学以艺；善知识必须有一颗悲悯的心怀，能够引导我们向上、向善的道路；而且，要有正直的性格，对于不好的能够指正教导，对于好的能够赞美与欣赏；还要有能够明辨是非、分别善恶的巧智慧心；除此之外，对所有的人、事、物，要能够做到公正、公平、公开；具备以上诸种条件之后，才堪称为“善知识”。

【正文】

一个人找老师，一定要找好老师；交朋友，一定要交有德的朋友。如果我们所交往的对象，能够影响我们做善事、发善心，这就是值得我们交往的善知识。善知识的条件有四：

一、要有悲悯的心怀。所交的朋友、老师不但要有慈悲心、怜悯心，而且要有入世的心怀，有普利的胸襟，对我都说让我向上、向善的话，勉励我为圣为贤。

二、要有正直的性格。所交的朋友，所找的老师，如果谄佞、不正直，就是不好的朋友。好的师友，必须要有真心、直心，《维摩经》里讲“直心是道场”，诚实、正直才是善知识。

三、要有明辨的慧巧。我的朋友、老师要能明辨是非，分别善恶，有权衡轻重的慧巧。如果我的朋友、老师或与之有交往者，都无法做到上述的条件，那我与他相处必定也受影响。

四、要有公正的态度。朋友、老师的做人处世，要能公正、公平，所有一切都能公开，我和这样的朋友来往，必定受其利，即使没有朋友的相助，自己本身也要努力做到这种善知识的条件。

因此，善知识的条件，就是：

一、要有悲悯的心怀。

二、要有正直的性格。

三、要有明辨的慧巧。

四、要有公正的态度。

【思考】

1．善知识应该具备哪些条件？

2．试问自己具备了哪些善知识的条件？

3．人生的旅途中，你曾遇过哪些善知识？

4．何谓“直心是道场”？

5．请分享读后感言。

【延伸阅读】自利利他

心诚光现，照己照人。

无常的价值

带来希望的人生，具有自由的精神；

否定神权的控制，破除定命的论调。

【提要】

爱迪生曾经说：“天才是百分之九十九的努力和百分之一的灵感。”因此，没有谁一生下来，就是发明家或是科学家，必须经过长时间的奋斗与坚持，才能开花结果。所以，才会有人说，自己的命运掌控在自己手上。然而许多人一遇到不顺心，就求神问卜，其实“风水轮流转”，没有谁一辈子都能顺顺利利，没有风雨的，这一关绊倒了，不代表下一关就无法通行；只要懂得转念，“无常”蕴藏着无限的生机，正等待我们去开发与创造！

【正文】

在一般人的思想观念里，大都不喜欢无常，总觉得人生无常，令人恐惧；人情无常，令人悲伤；世界无常，成住坏空；一切无常，虚假如幻，所以一谈到无常，往往认为是消极的、悲观的、没有意义的。但从另一层面来看，无常实际上是蕴含着积极奋发的思想，所以，对于无常的价值，我们应该有如下几点看法：

一、带来希望的人生。无常的定义是，好的会变坏，坏的会变好，所以它带给我们无穷的希望，它让我们懂得珍惜美好的，改善不好的。譬如现在我贫穷，没有关系，贫穷是无常的，我可以努力，总有一天我会成功的！一旦我有钱了，我也知道要好好惜福，因为我知道无常，如果不好好爱惜，千万金钱也会随流水而去。在情感上，你爱我，我会珍惜；你对我不好，没关系，我来改善不好的前因，未来我们就有希望结成善缘。

二、具有自由的精神。无常的另一个定义是，凡事都不是命定的，因此，每个人都可以自由地改变自己的命运。我可以从改变处世的方法，来扭转原有的命运，这种改变，是我能、你能，大家都能的。因为，无常之前是人人平等的，无论你是国王、大臣，还是贩夫走卒，无常一样跟你在一起，所以，大家都可好可坏，可坏可好，这是很平等的。

三、否定神权的控制。人活着，最苦恼的就是对自己的未来茫然无知，因此很容易被神权控制，很容易把自己的未来交给神权去主宰。但是，如果明白无常的道理，就会肯定自己的未来，就能脱离神权思想的控制，而做自己因缘的主人。

四、破除定命的论调。如前所说，凡事都不是命定，命运是操纵在自己的手中，所以，只要我们心好，只要我们不侵犯别人，而又能广结善缘，无常亦能使乖舛的命运转好。

所以，无常的价值就是：

一、带来希望的人生。

二、具有自由的精神。

三、否定神权的控制。

四、破除定命的论调。

【思考】

1．“无常的价值”有哪四点？

2．为什么无常会带来希望？

3．略述你对“无常”的体会。

4．试述你对命运的看法。

【延伸阅读】花开花落

艳红瓣下枝有刺，花开总有花落时。

乐之源

平时要自得其乐，待人要为善最乐；

生活要知足常乐，修行要涅槃自乐。

【提要】

“快乐”是人来到世间最大的目的。有的人觉得守本分就是快乐，平安就是快乐，无求就是快乐，善念就是快乐。人生，快乐哪里找呢？信仰里有快乐，修行里有快乐，服务里有快乐，静心里有快乐。原来，快乐不是在心外，我们的心中就有快乐的宝藏。现在的人，常因他人一句话、一个脸色，便觉坐立不安、困扰不已，殊不知遇到挫折或不愉快，要懂得转变心念，往好处想。知足方能安乐，服务社会大众，才能获得幸福与安乐。

【正文】

人到世间上来，既不是为了吃苦，也不是为了受罪，人来到世间最大的目的，是为了追求幸福和快乐。那么，人生的幸福快乐，如何才能获得呢？有四点看法：

一、平时要自得其乐。在平常的生活里，不要天天希望别人给你快乐，也不要希望从物质感官里满足快乐的享受，因为这都是短暂的，能开发自己内在的本源，才会享有真正的快乐。比如，看得开，凡事往好处想；我不贪欲，我能享有世界，不就能自得其乐了吗？

唐朝大梅法常禅师以荷叶为衣、松花为食，自得其乐。近代弘一大师洗净铅华，归投佛教，一生以弘扬律宗为业，一条毛巾使用十多年，破烂不堪，仍然爱惜有加，不以为苦。古德先圣之所以有这种淡泊清高、陶然自得的胸襟，最主要是因为他们能把握住内心无限的宝藏，并且充分地将它发挥出来。

二、待人要为善最乐。我们和人相处，要讲究待人的艺术；待人的艺术，就是“为善最乐”。佛教说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”青年守则也说：“服务为快乐之本。”我能为你服务，给你一些慈悲，给你一些关怀，给你一些照顾，给你一点欢喜，你得到欢喜快乐，我也能分享你的欢喜快乐，所以，获得欢喜最好的方法，就是给人欢喜。

三、生活要知足常乐。世间的物质有限，人的欲望却是无穷的。在生活里，如果每天发展自己的欲望，想要满足无穷的欲望，这是不可能的。你不能满足，就会痛苦，因此古人说：“乐天知命，故不忧。”在心里能经常感到满足，在生活上有知足常乐的习惯，人生何处不安乐？

四、修行要涅槃自乐。各种宗教都讲究要修行，修行的目的何在？主要就是求得究竟涅槃的快乐。所以梦窗国师说：“知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。”涅槃是“不生不死，不生不灭”，人活在世间之所以有痛苦，是因为世界有成、住、坏、空，人有生、老、病、死，但是涅槃里面没有生死，没有你我，没有善恶，涅槃就是圆满，所以是人间最乐之事。“乐”是和谐、规则、适意。如何在人生道路上，寻求自己快乐的安住点很重要。不管是乐土、乐育、乐业、乐群、乐天，只要能乐此不疲地为社会服务，自然能乐事劝功，让大家肯定。

乐有四种来源：

一、平时要自得其乐。

二、待人要为善最乐。

三、生活要知足常乐。

四、修行要涅槃自乐。

【思考】

1．要怎么待人，才能获得快乐？

2．要怎么生活，才能获得快乐？

3．要怎么修行，才能获得快乐？

【延伸阅读】心净国土净

静心有净土，人圆见月圆。

究竟的财富

身体的健康，生活的如意；

前程的美好，眷属的平安；

合法的钱财，内心的能源。

【提要】

发财，是许多人梦寐以求的，但是，人生其实还有另一种究竟的财富，其中一种就是“希望”，对人生、前途充满希望，即是一种无形的财富；另外，眷属的平安、合法取得的钱财这些也都是财富。但是，最究竟的财富，还是“内心”的富有，《佛遗教经》说：“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”一个真正聪明的人，不会向外追逐，而是往内寻求、探究，例如，智慧、满足、惭愧、禅定等，都是源源不绝的财富。这样的人生，当然因此而富有了！

【正文】

发财，是一般人共同的愿望。大家都希望发财，但钱财多了是不是真的就很幸福、快乐呢？不尽然也！有很多人，钱财越多，烦恼越多，是非越多。世间人为财死的例子，不胜枚举。其实，财富不要完全从金钱上去看，人生应该追求的，除了金钱以外，还有更多的财富，更究竟的财富。什么是究竟的财富呢？有六种：

一、身体的健康。健康就是我们的财富。有了很多钱，身体不健康，吃也吃不下，玩也没力气玩，财富又有何意义呢？所以宁可没有钱，不能没有健康。

二、生活的如意。有的人虽然有钱，可是生活不如意、不顺心，心里感到不痛快，有钱也形同破铜烂铁一样，所以生活如意，才是真正的财富。

三、前程的美好。我有光明、美好的前途，我对未来充满希望，希望就是财富。

四、眷属的平安。一个人即使再有钱，如果家里的人都不平安，有什么用呢？金钱不能买到和乐的家庭生活，所以眷属的平安，就是无形的财富。

五、合法的钱财。钱财的获得，必须要合法。我合法得来的，我用我的智慧、力气、时间辛苦赚来的合法财富，才能用得心安理得。

六、内心的能源。真正的财富在哪里？在自己的心里。我心里生起智慧，智慧就是我的财富；我心中生起满足感，满足感就是我的财富；我心中生起惭愧心，惭愧心就是我的财富；我心中生起禅定，禅定就是我的财富；我心中生起般若智慧，般若智慧就是我的财富。所以，我们不一定要在心外寻找财富，真正的财富，应该是内心源源不断的能源。

所以，究竟的财富是：

一、身体的健康。

二、生活的如意。

三、前程的美好。

四、眷属的平安。

五、合法的钱财。

六、内心的能源。

【思考】

1．本文告诉我们“究竟的财富”有哪些？

2．为什么“眷属的平安”是财富呢？

3．“惭愧心”为什么也是财富呢？

4．如何开发内心的能源，使之成为真正的财富？

【延伸阅读】大丈夫

坦承错误真勇气，错而能改大丈夫。

如何靠自己

要自我肯定，要自我尊重；

要自我自在，要自我安乐。

【提要】

草地上的老水牛，自认是一头只会拖车、拉犁的牛，整日唉声叹气，路过的大黄狗告诉它：“牛大哥，你是个大人物，会帮农夫耕种，让作物成长，对人类贡献非常大。”老水牛一听，不禁抬起头来：“哞！”大叫一声，建立起自信心，耕种起来更勤奋。由此可知，唯有肯定自我，才能创造自己，超越自己。世间任何事情，都由不得别人，一切都是要靠自己才能有所成。例如，想要富贵，可以勤劳工作；想要知识，可以发愤读书；想要行事顺利，就要广结善缘；想要健康，就要重视保健。因为，唯有自己才是自己真正的贵人。

【正文】

一般人都是心向外求，一心只希望别人帮我，只要求国家给我，要求社会大众给我。一切靠别人、靠亲友、靠社会、靠国家，自己内心没有一点力量，一旦失去外在的支助，就丧失前进的力量，这太脆弱了，所以，人还是要靠自己，自己才是最可靠的朋友。如何靠自己，健全自己？

一、要自我肯定。一个人如果都不能肯定自己的道德、自己的学问、自己的能力、自己的发心、自己的慈悲，又怎能期望别人信任、肯定自己？

二、要自我尊重。君子不重则不威，自重以后，别人才会尊重我们。例如，说话要说有分量的话，做事要做对人有益的事，才会赢得别人的尊重。

三、要自我自在。现在的人，常因别人一句话、一个脸色就坐立不安，困扰不已。佛教中有“一屁打过江”的故事，是说唐宋古文八大家之一的苏东坡，自以为参禅已经到达“八风吹不动”的境界，没想到却被佛印禅师一个“屁”字，就打过江，所以我们要自我自在，不要轻易受到影响。

四、要自我安乐。现代人往往把快乐建立在外在的声色娱乐上，或者仰赖别人的给予，自己内心全然没有快乐，所以，有时候会觉得活得没有任何意义。佛教里的许多禅师，虽然打坐时眼睛闭起来，不看不听，但是内心却很快乐，这种发自内心的法喜安乐，才是涵养生命的重要资粮。

所以，要健全自我，应该：

一、要自我肯定。

二、要自我尊重。

三、要自我自在。

四、要自我安乐。

【思考】

1．试述本文之大意。

2．试着分析自己的优缺及专长有哪些。

3．如何自我安乐？

4．请分享苏东坡被“一屁打过江”的故事。

5．本文给你什么启示？

【延伸阅读】珍惜因缘

众生何只万千，相逢非等闲事；

但愿彼此珍惜，须知缘来不易。

树立自我的形象

不要贪财、贪爱、贪嗔，不要自大、自怨、自叹；

不要无信、无义、无耻，不要负国、负人、负己。

【提要】

《华严经》云：“心如工画师，能画种种物。”我们的心，能够把自己雕塑成圣人、凡夫、罗刹、阿修罗，或是菩萨、声闻、缘觉、佛的形象，端看你如何树立自我的形象。例如，荆轲行刺秦王，慷慨就义，树立了英雄豪杰形象；岳飞精忠报国，踏破贺兰山阙，树立一代名将形象；警察除暴安良，打击犯罪，树立人民保姆形象。我们若能在生活中实践“做好事、说好话、存好心”，就能树立三好的自我形象，而赢得别人的尊重。

【正文】

每个人都希望留给别人良好的印象，都希望别人认为自己是一个好人，是一个正人君子，是一个很诚恳的人。个人的形象是由自己塑造的，我们如何才能树立自我良好的形象呢？我有四点意见：

一、不要贪财、贪爱、贪嗔。一个正人君子，绝对不会贪人钱财，夺人所爱，乃至不明事理地乱发脾气。所以要让别人觉得自己是个君子，就不能贪财、贪爱、贪嗔。

二、不要自大、自怨、自叹。有些人常常会自我膨胀，觉得自己很伟大；有的人则自我怨恨，感慨时运不济，因而怨天尤人，甚至内怨眷属，外怨亲友不帮自己的忙。不管是自我膨胀，或是自怨自艾、自哀自怜，都不是一个健全而成熟的人，都很难留给别人良好的形象。

三、不要无信、无义、无耻。一个人，如果留给别人的形象是言而无信、不讲义气、不知羞耻，这种形象就很不好了。做人要避免无信、无义、无耻的毛病，才会有良好的形象。

四、不要负国、负人、负己。每个人的一生，都是在社会大众的共同成就下成长，所以做人要有感恩心，要回馈社会，不要辜负国家对我们的栽培，社会对我们的厚爱，亲人、朋友对我们的期望，更不要对不起自己。无论是青年、少壮、老人，不管是公务员，甚至家庭主妇，都不能辜负自己的职务、立场，不要对不起自己，这就是我们应该树立的形象。

所以，如何树立良好的形象？

一、不要贪财、贪爱、贪嗔。

二、不要自大、自怨、自叹。

三、不要无信、无义、无耻。

四、不要负国、负人、负己。

【思考】

1．如何树立良好的形象？

2．你如何与自大、自怨、自叹之人相处？

3．从小至今，谁的形象影响你最深？

4．如何回馈社会？

【延伸阅读】广结善缘

人人皆求名和利，几人能把欢乐分；

能使众生皆欢喜，我的财富不是金。

如何发挥自我的潜能

肯定生命价值，诚实评估自己；

涵养清明心境，勇于面对现实。

【提要】

“潜能的发挥”是人生成败的关键。孟子云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”足见成就一番大事业，必经艰辛与困苦。一个人若能通过考验，就有机会发挥所长，就能在努力工作中，实现自我。有句话说：“胜人者有力，胜己者强。”所谓“胜己”，不但要战胜自己身体所受的苦难与折磨，更要战胜内心的惰性与依赖，方能发挥潜能，迈向成功。

【正文】

每个人都有无限的潜能，就像能源藏在海底，藏在深山里，需要开发才能显现出来。当初，佛陀开悟的时候曾说：大地众生皆有如来智慧德相，人人皆能成佛。人都能成佛了，还有什么不能的呢？所以每个人都有无限的潜能，只待自己开采、发挥。

如何发展我们的潜能呢？

一、肯定生命价值。我们的生命有无限价值，我们不要以为自己只有五尺、六尺之躯，没有多少能力，没有多少作为。其实生命里面有无限的价值，即使是小小的平民百姓也能旋转乾坤，有时小兵也能立大功，所以我们要肯定自己，相信自己，可以为国家社会做出很大的贡献，为自己成就很大的事业。

二、诚实评估自己。我们平时应该不断地衡量自己、评估自己，看看自己能发挥多少潜能，能尽多少力量。自己不必有所保留，也不必有所顾忌，只要客观地评估，然后尽情地发挥自己。

三、涵养清明心境。人往往沉迷于世间物欲，迷惑于世间的情感，把自己的真心本性蒙蔽了。现在我们要清除自己心灵上的尘埃、污秽，要涵养我们清净的心灵，如此才能把自我的潜能显现出来。

四、勇于面对现实。有的人常常慨叹世态炎凉、人情冷暖，觉得很难在社会上立足，觉得现实太残酷了。其实，只要我们以平常心处世，把自我潜能发挥出来，做好自我的价值评估，就能勇敢地面对现实。如何悠游自在地生活？就看我们有没有信心，有没有勇气面对现实、面对问题。

所以，要发挥自我的潜能，就要：

一、肯定生命价值。

二、诚实评估自己。

三、涵养清明心境。

四、勇于面对现实。

【思考】

1．如何发挥自我潜能？

2．你认为生命的价值在哪里？

3．如何涵养清明的心境？

【延伸阅读】不看眼前

莫以一时定终生，计算分秒有几多；

人生道路好长远，一尺一丈算什么。

力量用在何处

用忍耐的力量处众，用担当的力量负责；

用亲和的力量待人，用禅定的力量安心。

【提要】

太虚大师说：“忍辱绝非是卑怯无力的含垢忍怨，是以一种极大的力量来忍受一切。”《佛遗教经》亦言：“能行忍者，乃可名为有力大人。”可见，忍耐是一种不容忽视的力量。对于自己所说的话或所做的事，能够负起责任，不推诿过失，这也是力量的表现；跟人相处时，每个人都希望得到别人的鼓励与认同，唯有能够用亲和力对待别人，才是真正有力量的人；禅门里强调，调心之前，必先调身、调息，把身体和气息调好了，心才能安住，心安住了，才有力量面对外境的无常变化，所以，禅定也是一种力量！

【正文】

每个人都有力量，但是有的人为什么做事不着力、读书不着力？那是因为自己用力不够。如何把我们的力量用在适当的地方？我有四点意见贡献：

一、用忍耐的力量处众。人与人相处，尤其在大众里生活，最要紧的力量，就是忍耐。在团体中，人多嘴杂，不可能每一个人都是我们欢喜的人，每一个人说的话都是我们喜欢听的话，每一个人做的事都是我们喜欢的事，因此在不同的人事里面，我们要有容纳大众的雅量，要有忍耐的力量，才能接受许多不同的人事，所以要用忍耐力来处众。

二、用担当的力量负责。一个人对于自己所说的话、所做的事情要能负责，要能担当。能担当负责的人，才能做领导人，不能担当就不能做领导人，所以我们要用担当的力量去负责。

三、用亲和的力量待人。我们每天和人相处，不能一直都是板着脸孔，没有笑容，过分严肃的人，不具亲和力；没有亲和力的人，做事不容易获得别人的支持、拥护，所以我们要以亲和力待人。挪威曾经立法明订：没有笑容是非法的。所以，每个人不可以没有笑容，不可以没有亲切感，没有笑容的人，就是没有力量。

四、用禅定的力量安心。我们要怎样安心？必须要有定力，要有泰山崩于前而色不变的禅定力量，也就是要能处变不惊。

因此，我们的力量应该运用在何处？

一、用忍耐的力量处众。

二、用担当的力量负责。

三、用亲和的力量待人。

四、用禅定的力量安心。

【思考】

1．我们应该把力量用在哪里？

2．为什么要用忍耐的力量处众？

3．在团体中，你想当领导者或是被领导的人？为什么？

4．为何说没有笑容的人，就是没有力量的人呢？

5．如何训练自己的禅定力？

【延伸阅读】平等是福

众生有众相，看来不一样；

若持平等心，相处便和祥。

放大心胸

往好处看，往大处想；

往细处察，往深处解。

【提要】

我们赞美佛陀的伟大，说他“心包太虚，量周沙界”；赞扬古圣贤君，能以天下苍生为念，甚至所谓“宰相肚里能撑船”，都在说明，想成为一个伟大的人物，必须要有宽大的胸襟。眼、耳、鼻、舌、身、意，都是我们的门窗，我们透过六根，就可以认识六尘，是非得失，都在我们的分析之内，是好是坏，我心了然。凡事往好处看、往大处想、往细处察和往深处解，放大心胸，做事自然会得人助，自然能成其大业。

【正文】

一个心胸宽阔的人，不但生性乐观开朗，容易满足，容易获得快乐，做事也容易成功。如何才能放大心胸呢？我有四点意见：

一、往好处看。世间的好坏没有一定的标准，我的心好，看世间都是美好的；心不好，贪欲炽染看世间就不好。所谓“三界唯心，万法唯识”，一切的境界，可以随我们的心识而转变。宋朝的苏东坡和佛印禅师在一起打坐，佛印禅师问苏东坡：“我坐的姿态像什么？”苏东坡说：“你的坐相像一堆牛粪。”苏东坡反问佛印禅师：“我的坐相如何？”佛印说：“你的坐相像一尊佛。”苏东坡很高兴，以为赢了佛印禅师，但是苏小妹告诉他：“禅师的心中是佛，看人都是佛；你心中是牛粪，看禅师的坐相就是牛粪。”所以，我们看世间人事，要用佛心，要用好心，要用善心去看。

二、往大处想。世界有多大，我们的心就有多大；我们的心有多大，世界就有多大，宇宙、法界都在我们的心中。有一位青年去爬山，在高山上心境海阔天空，他感觉世界真大。回到家里，看到当教授的父母和邻居吵架，只为了树叶掉到别家的院子而吵架，他觉得世界如此广阔，为什么还要为芝麻绿豆的小事争执呢？人生常常往大处想，自然心胸开阔。

三、往细处察。佛陀说：世界上所有众生若干种心，如来皆悉知悉见。我们要学习佛陀，看人看事要从微细处用心观察，才能做一个反应灵敏、能纵观全局的人。

四、往深处解。凡事要深入思维，人际的种种关系，佛法的甚深微妙，都要深入了解，不要只求表面认识。

所以，如何放大心胸？就是：

一、往好处看。

二、往大处想。

三、往细处察。

四、往深处解。

【思考】

1．如何放大心胸？

2．试述几则“往好处看”的例子。

3．试述看人看事要往细处用心观察的目的。

4．为什么放大心胸，也必须往深处解呢？

【延伸阅读】净秽一如

普度不避脏和秽，好让污泥出青莲。