神圣的儿童，儿童中的圣人：匈牙利的圣伊丽莎白的童年（1207—1231年）

迈克尔·古德里奇

匈牙利的圣伊丽莎白（Élisabeth de Hongrie）（也称图林根的圣伊丽莎白（Élisabeth de Thuringe））的崇拜在中世纪欧洲非常普遍，但她的形象只能部分重新构建，因为可用的资料零零碎碎，而且有时并不可信。1与她童年有关的唯一直接证词来自于她的一位“仆人”或者说伴娘古达（Guda），该证词采集于1235年由教皇格里高利九世（Grégoire Ⅸ）主持的封圣仪式上，同时采集的还有其他三位服侍公主的仆人。以前所有的传记都是建立在古达的证词之上，但她的证词存在多个版本。2其中三部描绘出了一种特别的角度：它们分别属于海斯忒巴赫的凯萨利乌斯（Césaire de Heisterbach）（约1237年），修士；多明我会修士阿伯达的提埃里（Thierry d’Apolda）（1289—1297年）；以及茨韦特尔（Zwettl）的一位匿名修士（1238年）。3一些补充性的细节存在于萨菲尔德的弗里德里希·科迪茨（Friedrich Ködiz）（1308—1315年）的描写匈牙利的伊丽莎白的丈夫，图林根伯爵路易四世（Louis Ⅳ）的作品中。4伊丽莎白死后短时间内就出现了数量众多的用拉丁语或其他地方语言（包括鲁特伯夫（Rutebeuf）的语言）所著的传记作品，我们可以从中找到其他将伊丽莎白神化的轶事。5我们掌握了一些她向孤儿和穷苦儿童播撒慈爱的成年生活的原始资料：由她的忏悔神甫玛堡的康拉德（Conrad de Marburg）写给教皇的信件、从本地搜集的不同神迹、她那四位忠实仆人的证词以及教皇的封圣谕旨。对于这些资料的研究还应该结合这一时期大量涌现的与儿童有关的医学、哲学、司法、教育和神学文本材料。另外，伊丽莎白的生平和神迹也出现在众多布道、诗歌、雕塑、壁画以及当时的其他传播媒介之中；通过她的生活进行阐释的众多与儿童有关的主题可以被视为这一时期的使徒传记以及中世纪对待儿童的态度的代表。

中世纪儿童观念的二重性在伊丽莎白的生活中表现得格外清晰。我们可以从中观察到对儿童身体健康的关怀，这在教育指南和搜集的神迹中均有颇多描述，她同样也是家族期望和家族政治利益的承载者或牺牲品。每个人都同意儿童天真而脆弱，大家也都知道儿童容易受到恶势力的诱惑和暴力伤害。匈牙利的圣伊丽莎白的童年充满了一些老套故事，它们构成了中世纪圣徒传记的固有特点，但也描绘出很多贵族少女需要面对的严酷现实：年幼时母亲被暗杀，父亲对她漠不关心，过早的订婚，离家来到未来夫家或许危机四伏的宫廷，周遭的人渴望她生子延续王朝所带来的压力，父母和公婆对她的财政约束，人们不断向她灌输逆来顺受就是女人德行的观念。同时，在这位未来圣人接受教育的那些年里，我们可以发现“童年教育”的整体面貌：伊丽莎白的近亲（玩伴，未来的丈夫，女管家，婆婆和忏悔神甫）和每天从事的包括宗教和世俗教育、游戏在内的活动。