第三章字义的原起_文字学ABC-QQ阅读男生轻小说网

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第三章　字义的原起

一　义起于音

文字既是替代言语，字义的原起，当然与声韵有关系；所以古时用字，只用右旁的音，不必有左旁的形。例如《诗经·兔罝》：“公侯干城。”“干”即是“扞”字。《芄兰》：“能不我甲。”“甲”即是“狎”字。又如《说文解字》“臤”下说：“古文以为‘賢’字。”“（原书为“了”）”下说：“古文以为‘巧’字。”后来智识进步，才加左（原书为“右”）旁的形，以为分别：“扞”从手，干声；“狎”从犬，甲声；“賢”从貝，臤声；“巧”从工，丂声。虽形有区别，而义的由来，仍然与音有关。例如“仲”“衷”“忠”三字，都从“中”得声，都有“中”的意义。“”“”“”“”四字，都从“”得声，都有“”的意义。其尤为明白易见的，“禷”下云：“以事類祭天神；从示，類声。”“類”即是义。“祀”下说：“祭无已也；从示，已声。”“已”即是义。可见凡字声之所在，即是义之所在；无论什么字，但举右旁的声，不必再举左旁的形。懂声韵的人，可以因声以知义；因声是义的根本。现在略举数例于下：

凡字从“侖”得声的，都有条理分析的意义。

凡字从“尧”得声的，都有崇高长大的意义。

凡字从“小”得声的，都有微杪细小的意义。

凡字从“音”得声的，都有深暗幽邃的意义。

凡字从“凶”得声的，都有凶恶勇猛的意义。

凡字从“冘”得声的，都有深沉阴险的意义。

凡字从“齐”得声的，都有均平整齐的意义。

凡字从“勹”得声的，都有包括满实的意义。

凡字从“句”得声的，都有屈曲句折的意义。

现在再将“侖”字一条的例，举在下面，其余从略。

“侖”《说文》：“思也；从、会意；犹典也。”思在上，便是思想有条理分析的意义。

“論”《论语集解》：“理也；次也”，这是言语有条理分析的。

“倫”《孟子》：“察于人倫。”注：“序也。”这是人事有条理分析的。

“棆”《尔雅·释木》：“棆无疵。”这是木有条理分析的。

“淪”《说文》：“小波为淪。”《诗经·伐檀》：“河水清且淪猗。”《传》：“小风水成文，转如轮也。”这是水有条理分析的。

“掄”《说文》：“择也。”《广雅》：“掄贯也。”贯是有次序的意思；这也是人事有条理分析的。

“”《说文》：“青丝绶也。”这是丝有条理分析的。

“”《说文》：“车也：有辐曰；无辐曰辁。”辐的排列有次序的叫做；这是车有条理分析的。

在这“侖”字一条看来，我们便可明白音和义的关系了。

再从上面所举的各例看起来，可以证明文字的原始，是用声区别，不是用形区别。因古时字少，不能每一件事物都有文字，便将同声韵的字，引申借用；后来虽然加了偏旁，用形为义的标准，但是声韵与意义的关系，仍旧可以推寻得出来。

二　义起于形

文化日渐发达，事物日渐繁多，仅用声韵，不能够区别；因此将右旁的声，再加左旁的形；进一步将形的区别，来代替声的区别。例如上节所举的“仲”“衷”“忠”三字，虽都有中的意义；但是“仲”是“人”的中；“衷”是“衣”的中；“忠”是“心”的中；可见声虽是义的纲领，而形却是义的区别，倘使没有标出形，便不能明了“中”是什么中了。古人讲义起于形的很多，现在姑且举一则在下面为例：

沈括《梦溪笔谈》：“王圣美治字学，演其义为右文；古之字书，皆从左文，凡字其类在左，其义亦在左；如木类其左皆从‘木’。所谓右文者，如‘戋’小也：水之小者曰‘浅’；金之小者曰‘钱’；歹之小者曰‘残’；贝之小者曰‘贱’：皆以‘戋’字为义。”

这一段话，虽说声为义的纲领，但是我们在这一段话里，也可以看出形与义的关系。因为世界上一切事物，倘使都用声去包括，那末声同义异的文字，便要失去代替言语的价值；所以必须要用形来区别。加了左旁的形，凡言语上不容易区别的，文字上都可以区别了。现在举一条在下面为例：

“果”《说文》：“木实也；从木，⊕象果形，在木之上。”从果得声的字十三，而义都是系于左边的形。

“祼”《说文》：“灌祭也；从示，果声。”义系于左旁的“示”形。

“踝”《说文》：“足踝也；从足，果声。”足左右隆然圆起的，叫做“踝”；义系于左旁的“足”形。

“課”《说文》：“试也；从言，果声。”义系于左旁的“言”形。

“髁”《说文》：“髀骨也；从骨，果声。”义系于左旁的“骨”形。

“”《说文》：“研治也；从攴，果声。”《广雅》：“椎也；击也”；义系于左旁的“攴”形。