二、修养身心儒墨同

“修身”，是中国古代道德修养的惯用语，意为陶冶、锻炼自身的道德品质和情操，培养优良德行。《论语·宪问》载孔子首次提出“修己”的概念，说“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。《卫灵公》载孔子说：“君子求诸己。”这是“修身”概念的先驱。

第一次明确提出“修身”概念，是《墨子·非儒》：“夫一道术学业仁义也，皆大以治人，小以任官，远施周偏，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，不利则止，此君子之道也。”把修身看作普遍实行君子之道，仁义道德的基础和起点。

孟子在《尽心上》接过《墨子》“修身”的术语说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”即无论短命或长寿，都一心一意，修养自身，等待机遇，这是安身立命的不二法门。

荀子的著作，跟《墨子》一样，把《修身》作为第二篇。篇中说：“以修身自强，则名配尧禹。”把修身自强看作是成圣成贤的必经之途。儒家经典《礼记·大学》说：“修身为本。”把修身看作齐家、治国、平天下的前提，以“修齐治平”的紧缩语名世。

经汉代史学家编辑整理的《墨子》，把“修身”作为全书排序第二，立意是论证修养身心、自我修养的重要性，把修身看作人生道德完善的根本，成就贤士、君子和圣人的途径。篇中说：“置本不安者，无务丰末。”“本不固者末必几。”即不把修身的根本树立牢固，就不能安身立命，功德完满。

篇中说：“士虽有学，而行为本焉。”主张贤士要把所学的理论，见诸于行动，反映墨家注重实践，主张言行一致、学用结合，把理论的实行，放在重要地位。篇中说：“辩是非不察者，不足与游。”“言不信者行不果。”“名不可简而成也。”“多力而不伐功，此以名誉扬天下。”要求贤士明辨是非，讲究诚信，不图虚名，努力不懈，不自夸有功，这样才能成就功业，誉满天下。

本篇论修身的关键跟儒家的理论一样，是“反之身”，即反省自身，时时按照“君子之道”的修身原则，警戒、告诫自己，改过迁善，“以身载行”、身体力行，达到道德品行的自我完善。

什么是“君子之道”？篇中说：“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱。动于身者，无以竭恭。出于口者，无以竭驯，畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！”

即君子的修身之道，是贫穷不忘廉洁，富贵不忘仁义，对人表现爱心。这些品行不能造假。要反躬自问，心存真诚，把无尽的爱藏在内心，把无尽的谦恭见诸行动。出口说话无比善良。通达四肢，遍及肌肤。直到老年，头发花白，头顶变秃，也不肯放弃，这只有圣人才能做到。篇中所说“君子之道”的含义，跟传统儒家的相关论述实质一样。墨家和儒家大师修身养性的名言佳句，经过分析转型，可以作为今日完善道德修养的借鉴。