二、《墨经》哲学
（一）《墨经》哲学主体
墨家哲学发展第二阶段的主体，是后期墨家。墨子创立的墨家学派，由战国初兴盛到战国末。司马迁《史记·太史公自序》引司马谈《论六家要旨》，有“墨者”一家。班固《汉书·艺文志·诸子略》九流十家，有“墨家”。先秦典籍称“墨者”，即墨家人，犹如儒家人称“儒者”。战国中后期，墨翟后学组成的学派，称后期墨家。
（二）《墨经》哲学载体
墨家哲学发展第二阶段的载体，是《墨经》，晋鲁胜称为《墨辩》和《辩经》。《墨经》称呼见《庄子·天下》。《庄子·天下》说：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》。”
《晋书·隐逸传》引鲁胜《墨辩注序》说：“《墨辩》有上下《经》，《经》各有《说》，凡四篇，与其书众篇连第，故独存。今引《说》就《经》，各附其章。”又说：“作《辩经》以立名本。”鲁胜《墨辩注序》是近现代《墨经》研究的前导。
《墨经》是战国后期墨家的著作，约成书于公元前4世纪至前3世纪期间，记述古代逻辑学和科学的哲学。它总结整个战国时期的哲学争论，不可能产生于战国初期墨子所处的时代。它是《墨子》中的部分篇章，因论述逻辑学和科学的哲学，体例特殊，字字珠玑，一字千金，有独立存在的价值。
今存最早《墨经》版本，见于明正统十年（1445）刊《道藏》。清中叶以来，《墨经》校释渐盛，其义理价值受到重视。《墨经》继续发挥论证墨子兼爱主张，尚功利，重人为，把墨家逻辑学和科学的哲学推进到高峰。
《墨经》有广狭二义。狭义《墨经》，指《经》、《说》上下四篇，广义《墨经》再加《大取》、《小取》两篇。区分狭义和广义《墨经》，对中国文化史研究意义非凡。狭义《墨经》，完全从自然本身解释自然，不掺杂任何鬼神迷信，神秘因素，是干净彻底的无神论，纯粹的科学与人文学著作。这是墨学发展史上的一大进步，是中国文化轴心时代的历史绝唱。
《墨经》是千古奇书。内容除涉及政治、伦理外，逻辑、哲学和科学知识，特别丰富和突出。《经上》讲逻辑、哲学和科学等方面的知识，对重要概念范畴做出定义、划分，列举简单命题，《经说上》展开说明。《经下》讲逻辑、哲学和科学重要命题、定理、定律，揭示论证的理由，把论证理由浓缩为几个字，便于诵读记忆，《经说下》展开说明。
从专讲逻辑学、哲学和科学的意义上说，《墨经》比同时代的其他任何典籍，都更有价值。《墨经》作为古代微型的百科全书，涵盖中国古代各门科学，是墨学的精华。
常言说，中华传统文化（包括儒家、道家）的短处，是缺乏逻辑和科学。而《墨经》确实是专讲逻辑和科学的元典。迄今为止，公众对《墨经》的熟悉程度，远不及《论语》、《孟子》，《老子》、《庄子》等儒道典籍。因为儒道典籍一向被宣传得多，中国两千多年的封建国家机器、舆论机构、知识精英，无不为此倾注全力，殚精竭虑。
秦汉以后墨家中绝，《墨经》无人问津。梁启超1920年冬在清华大学讲授国学小史，讲完“墨家之论理学（逻辑学）”一节后，感慨说：“只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖子里二千年。今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理（逻辑）精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻？诸君努力啊！”23
沈有鼎说：“《墨经》的逻辑学是中国学术史中光辉灿烂的一页。两千年长期停滞的封建社会抛弃了这一宝物，让它埋在泥里。”24笔者不禁感慨：先秦墨经很热闹，秦汉以后遭冷淡。埋在泥里被抛弃，埋在地窖两千年！
《墨经》为文，体例特殊。又因埋没已久，素来缺乏研究，故学者素称难读。清代著名古文字学家、经学家孙诒让，为校释《墨经》，倾注毕生精力。孙诒让形容《墨经》难读说：“盖先秦诸子之伪舛不可读，未有甚于此书（指《墨经》）者。”“而此书（指《墨经》）最难读者，莫如《经》、《经说》四篇。”
1897年，孙诒让致信梁启超，自称对“《经》、《说》诸篇，闳意妙旨，所未窥者尚多”。又说《墨经》学问“赅举中西，邮彻旷绝，几于九译乃通”，故学者“罕能尽逮”。孙诒让鼓励梁启超从事《墨经》研究的“旷代盛业”。梁启超不负厚望，积三十多年功力，著《墨子学案》和《墨经校释》，在墨学研究史上树立丰碑。
清汪中《述学·墨子序》说：“《经上》至《小取》六篇，当时谓之《墨经》。”孙诒让《墨子间诂》综合广狭二义《墨经》的两种见解说：“按《墨经》即《墨辩》，今书《经》、《说》四篇，及《大取》、《小取》二篇，盖即相里子、邓陵子之伦所传诵而论说者也。”隐约表明，广狭二义《墨经》为后期墨家的作品。
从《墨经》的内容看，应是墨子后学，即后期墨家的作品。《墨经》综合融汇战国中后期百家争鸣的思想成果，有跟战国末荀子和公孙龙论战唱和，互相往还，影响渗透的痕迹，不是战国初期墨子和前期墨家所能创作出来的。墨子死后，分散在各地的墨家学派，分为许多小派别，小团体。他们是相对独立，平等发展的不同学术群体，除保持共同的“墨者”称号，遵奉共同的精神领袖墨翟，宗奉墨子学说（如兼爱）外，常就各种学术问题展开激烈争辩。
《韩非子·显学》说：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏（一说伯夫氏）之墨，有邓陵氏之墨。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨，孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？”
《庄子·天下》说：“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨，以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。”
庄子后学所说的“相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者，苦获、已齿、邓陵子之属，有邓陵氏之墨”，其中“之弟子，之徒，之墨者，之属，之墨”等，都用复数词，不是指一个人，是指一批人，一群人。当时著名学者，常聚徒讲学，追随者甚众，动辄“后车数十乘，从者数百人”。25
各派墨者，都共同诵读《墨经》，但在许多问题上有争论，都说对方是非正统墨家。这种争论，在学派发展中是正常现象。从本质上说，争论不是真理发展的阻力，而是动力。真理像燧石，敲打越厉害，越能发射灿烂的火星。如今所见《墨经》义理之深湛，文字之精炼，都是学派内外反复争辩，切磋琢磨的结果。
沈有鼎主张发挥科学性的想象力，猜测《经》和《经说》四篇，可能是学术文化发展水平较高的“北方（秦国说东方）之墨者”的著作，即“相里勤之弟子，五侯之徒所著”，其论据的简括术语用“说在”。
《大取》在很多地方，跟四篇明显唱对台戏，学说比较原始，含义丰富，重形式的趋势较弱，可能是“南方之墨者”的著作，其论据的简括术语用“其类在”。两种公式不同。韩非子说，在以上两派之外，还有相夫氏（伯夫氏）之墨，这一派也许是西方（秦国）之墨者，不愿意参加以上两派的争论，而满足于《小取》完整而简明但较晚出的辩学体系。26
（三）《墨经》哲学观点
1.自然观。用实证理性的自然观，取代墨翟的有神论。汲取自然科学成果，规定和解释物、实、动、宇、久、有穷、无穷等范畴。认为物质、实体充盈无穷宇宙，为世界本原，知识、精神是人体生命物质的才能。
《经说上》说：“物，达也。有实必待之名也命之。”物是外延最大的属概念，世界上一切客观存在着的实际事物，都归属于“物”的范畴。宇即空间的定义，是“弥异所”，是东西南北等不同处所的概括。久（宙）即时间的定义，是“弥异时”，是古今早晚等不同时段的概括。《经说下》说：“盈无穷，则无穷尽也。”
认为物、实充盈于无穷宇宙，知识、精神是人体生命物质的才能。动即徙和行。《经说下》说：“行者必先近而后远。远近修也，先后久也。民行修必已久也。久：有穷；无穷。”认为物质、运动与时间、空间有必然联系，时间、空间有无穷和有穷两重性。
2.认识论。用感性、理性并重的反映论认识论，取代墨翟的经验论。研究认知的目的、实质、能力、活动、过程和检验标准。认为认知的目的和实质是“摹略万物之然”与所以然。说明感性认知的特点，是用感官接触事物，反映事物的面貌。理性认识的特点，是用思虑分析事物，得到深切的认知。
主张感性、经验上升为理性、理论，从相传的手工业技巧中探求缘故、概括法则，形成科学知识。把知识按来源、内容和程度分为传授的“闻知”、推论的“说知”、亲身观察的“亲知”、概念的“名知”、实际的“实知”、概念与实际结合的“合知”、意志思想与行动效果结合的“为知”（自觉实践之知）七种。
其中第七种“为知”（自觉实践之知）是意志、动机与行动、功效的结合，对知识的形成和检验有重要作用。《经说上》说：“志行，为也。”“志功，正也。”主张积极发挥认知和改造世界的能动性。
3.辩证法。从大量用例，总结“同异交得”（矛盾分析）和“两而无偏”（两面分析）的辩证法，广泛运用于分析自然、社会现象和百家争鸣中提出的问题（如坚白、利害、敢不敢、能不能、久不久的关系）。
4.逻辑学。由墨翟的谈辩术，发展为系统的逻辑学理论。从百家争鸣论辩中总结“名、辞、说、辩”的思维形式，“譬、侔、援、推、止”的推论方式，“辞以故生、以理长、以类行”的论证原理，“彼止于彼”、“不俱当，必或不当”、“或谓之是，或谓之非，当者胜也”的思维规律。《小取》是墨家逻辑学的简明纲要。
5.历史观。表达与时俱进的思维发展观和进化历史观。提出“古今异时”的历史分析法。以“尧之义”和“尧善治”命题为典型事例，说明古今时代不同，实际各异，古今的仁义与善治也不等同，认为这种基于古今异时、名实不同的历史分析法有普遍适用性，可依此类推（“于是推之”）。
《经下》：“或过名也，说在实。”指出名言须随实际的改变而改变。《经说下》指出“过而以已为然”的经验论逻辑，不具有必然的真理性。《大取》：“昔日之虑，非今日之虑。”表达与时俱进的思维发展观和进化的历史观。
《墨经》有不同于其他古籍的独特义理，是中国传统文化的重要内容，人类知识的优秀遗产，值得认真研究、继承弘扬。墨家在先秦百家争鸣中独树一帜，有重要的理论贡献和重大的社会影响。
战国到汉初，墨家与儒家并称显学。汉武帝尊儒后，墨家作为学派衰微不传，但是《墨子》著作继续流传，作为非主流的异端思想，继续对中国社会发挥影响。清末以来，墨学受到主流思想界的重视，出现复兴和发展的趋势。在全球化的新时代，墨家哲学经过创造性诠释和现代转型，构成中国先进文化的必要成分，是民族振兴和国家进步的重要精神力量。
（本章主要内容曾发表于《中共郑州市委党校学报》2009年第1期。）