一、杞人无须忧天倾

先秦哲人曾热烈争论一个怪问题：“天会塌下来吗？”《列子·天瑞篇》说：“杞国有人，忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”即杞国人忧虑天会崩塌，地会坠陷，无处安身，睡不着觉，吃不下饭。这就是“杞人忧天”成语的出典，比喻不必要，无根据的忧虑。唐诗人李白《梁甫吟》诗说：“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”

杞人忧虑天塌地陷，有深刻的时代社会根源。杞国是周朝于公元前11世纪分封的诸侯国。初在雍丘（今河南杞县）。后在战乱中屡迁。公元前445年，为楚国攻灭。心怀“忧天”顾虑的杞国人，在战乱频仍，强欺弱，大欺小的形势下，颠沛流离，度日如年，产生心理障碍，忧心忡忡，顾虑有朝一日天塌地陷，其情可悯。人逢盛世精神爽，战乱频仍顾虑多，在情理中。

《墨经》以抽象的哲学议论，回应杞人“天地崩坠”的忧虑。《经下》第150条说：“无不必待有，说在所谓。”《经说下》解释说：“若‘无马’，则有之而后无。‘无天陷’，则无之而无。”即“无”不以“有”为必要条件，论证的理由在于所说“无”的种类。如说：“现在无马。”指先前曾经有马，后来变成无马。断言说：“无天陷。”指没有天塌下来这回事，是指“天陷”之事，从来是“无”，压根儿是“无”，不像说“现在无马”，指先有后无。

墨家区分两种“无”，有深刻的哲学世界观意义。墨家断言“无天陷”，否认有“天陷”之事，是针对杞人“天地崩坠”的正确回应。墨家把“天会不会塌下来”问题的讨论上升到“有无”（即存在、不存在）的哲学高度，对先秦哲学的基本问题给出深刻精到的回答。

杞人忧虑“天地崩坠”，有典型的哲学世界观意义。先秦哲人对“天会不会塌下来”的问题，有许多认真的讨论驳辩。《庄子·天下》说：“南方有奇人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对。遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。”

惠施是战国中期名家（辩者）的杰出代表人物，做过魏国宰相十余年（前334—前322）。公元前318年，惠施为魏使楚，与南方奇人黄缭，认真论辩“天会不会塌下来”的问题。黄缭是与众不同的自然科学奇才，认为“天不会塌下来，地不会陷下去”，黄缭向惠施发问：“天为什么不会塌下来？地为什么不会陷下去？风雨雷霆是什么原因？”

惠施是当时著名的哲学家，毫不推辞，立即回应，不假思索，对答如流。他普遍地解说万物道理，口若悬河，滔滔不绝，不时添加奇怪的论证。黄缭、惠施“天地所以不坠不陷”一类辩论的智慧闪光，仍有踪迹可寻。

成书于战国中期齐国稷下学派的《管子·侈靡》说：“天地不可留，故动。化故从新，是故得天者，高而不崩。”即由于天地处在永恒的自我运动中，由运动引起的新陈代谢，使天地高悬，不致崩陷。“天地所以不坠不陷”的缘故，在于天地自身的运动。

《庄子·天运》说：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？”“敢问其故？”作者穷源究委，自问自答：“意者其有机缄而不得已邪！意者其运转而不能自止邪！”天地日月行止代谢，不是外力推动，是由于自身存在的机制，自己不停运动的力量使然。

用事物本身自己运动的规律，作为解释“天地所以不坠不陷”自然现象的原因，是古代哲人的天才猜测，是现代科学宇宙观的先驱。用自然本身的原因来解释自然，而不借助鬼神迷信的因素，这是无神论和有神论，物质一元论和物质精神二元论区别所在。