张君劢 一切以人为主

（1887～1969），原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”，笔名君劢，江苏宝山（今属上海市宝山区）人。中国哲学家、近现代学者。

吾人对于宗教之态度，在好的方面言之，谓其兼容并包，在坏的方面言之，可谓杂乱无章。

·家族主义

中国社会上之特点，可以“家族主义”名之。自周秦以降，久已确立敬宗尊祖之习，更以丧服之制定其亲疏之差，以姓以氏为社会分子团结之唯一基础。

一家中婆媳姑嫂妯娌之不和，殆为各地同一之现象：名为同堂，实则彼此相待如仇敌。各族祠堂中积有财产，以培养其同族子弟之能读书者，可不谓非互助之——法。唯既以家族为单位，而个人失其独立之价值。

·以人事为中心

吾国儒墨道法诸家，从其发端之始，即以人事为中心，即以君臣父子之关系如何归于正当为目的。此等人事问题以善恶为标准，与数学论理学可以甲非甲数量之大小表而出之者，完全不同。换词言之，数学与论理学可表现于外形，而人事问题则存之于内心。吾国人所注重者，为善而非真，为人伦问题，而非宇宙问题自然界问题。吾族思想局促于人事问题，不知有所谓自然问题者，殆亦由于无论理学有以改之。此论理学思想之缺乏，影响于吾国学术者四也。

南京附近一官员家 铜版画 托马斯·阿罗姆（英）选自《CHINA ILLUSTRATED》（《大清帝国城市印象》，1843—1847，伦敦）

图中所示为一间内厅，官员、主妇正在察看商贩带来的货物，保姆、小孩儿在一边观望，一个仆人正端茶进门。不同等级之人可谓各司其职，无有半点僭越。这正是家族稳定之基础。

归庄图卷（部分）何澄（元）纸本 墨笔 吉林省博物馆藏

此图取陶渊明《归去来辞》意境，表现诗人解印归庄后若干生活片段。而归隐山林、荡舟湖上，正是中国人思想中心之“天人合一”的具体表现。

·天人合一

自宗教方面言之，孔孟以前已有所谓“天人合一”之思想。

吾国人习于天人合一之观念，合之于阴阳五行之说，于事物之一阴一阳一动一静之两面，皆认为可以并存而不可偏废，故民族兼容并包之量最大。

吾人对于宗教之态度，在好的方面言之，谓其兼容并包，在坏的方面言之，可谓杂乱无章。此其所以然之故，由于平日言天事不离乎人事，因而缺少事天之诚敬，陷于信仰上之不专一。盖吾国人之思想之中心为“天人合一。”在宗教方面，以天道迁就人事，则天道流于浅薄。而在艺术方面，以天地纳入于山水之中，则山水自具有一种穆然意远，与天地为韦侣之意。

·缺乏伦理思想

吾国学术或可不至如今日之落后。然其所以有今日者，不外二故：一曰文字之障碍，二曰伦理思想之缺乏。

欧洲学术因有伦理学而后促成科学之进步，亦因有科学之事实，而后尤能确定伦理学中之精密方法。

吾国战国时儒墨各派有一段正名定义工作，宋儒在理学中，又有一段正名定义工作，此可谓伦理学之应用，而非伦理学自身之发展。

——选自《明日之中国文化》，中国台湾商务印书馆1970年版