梁启超 国民所缺之德与不知之识

（1873～1929），字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。

吾中国有最可怪者一事，则以数百兆人立国于世界者数千年，而至今无一国名也。

·乏独立之德·乏自由之德·乏利己之德

吾中国所以不成为独立国者，以国民乏独立之德而已。言学问则倚赖古人，言政术则倚赖外国。官吏依赖君主，君主倚赖官吏。百姓倚赖政府，政府依赖百姓。乃至一国之人，各个放弃其责任，而唯倚赖之是务。

不宁唯是，其地方自治之发达颇早，各省中所含小群无数也，同业联盟之组织颇密，国民中所含小群无数也。然终不免一盘散沙之诮者，则以无合群之德故也。合群之德者，以一身对于一群，常肯绌身而就群，以小群对于大群，常肯绌小群而就大群。夫然后能合内部固有之群，以敌外部来侵之群。乃我中国之现状，则有异于是矣。彼不识群义者不必论，即有号称求新之士，日日以合群呼号于天下，而甲地设一会，乙徒立一党，始也互相轻，继也互相妒，终也互相残。

自由之德者，非他人所能予夺，乃我自得之而享之者也。故文明国之得享用自由也，其权非操诸官吏，而常采诸国民。中国则不然，今所以幸得此习俗之自由者，恃官吏之不禁耳，一旦有禁之者，则其自由可以忽消灭而无复踪影。而官吏之所以不禁者，亦非专重人权而不敢禁也，不过其政术拙劣，其事务废弛，无暇及此云耳。官吏无日不可以禁，自由无日不可以亡，若是者谓之奴隶之自由。

故真自由之国民，其常要服从之点有三：一曰服从公理，二曰服从本群所自定之法律，三曰服从多数之决议。是故文明人最自由，野蛮人亦最自由，自由等也，而文野之别，全在其有制裁力与否。

而文明程度越高者，其法律常越繁密，而其服从法律之义务亦常越严整，几于见有制裁不见有自由。而不知其一群之中，无一人能侵他人自由之人，即无一被人侵我自由之人，是乃所谓真自由也。不然者，妄窃一二口头禅语，暴戾恣睢，不服公律，不顾公益，而漫然号于众曰：“吾自由也。”则自由之祸，将烈于洪水猛兽矣。

国不自强而望列国之为我保全，民不自治而望君相之为我兴革，若是者，皆缺利己之德而已。

中国人号称利己心重者，实则非真利己也。苟其真利己，何以他人剥夺己之权利，握制己之生命，而恬然安之，恬然让之，曾不以为意也？

真能爱己者，不得不推此心以爱家、爱国，不得不推此心以爱家人、爱国人，于是乎爱他之义生焉。凡所以爱他者，亦为我而已，故苟深明二者之异名同源，固不必侈谈“兼爱”以为名高，亦不必讳言“为我”以自欺蔽。

·自信与虚心·破坏与成立

我国民而自以为国权不能保，斯不能保矣；若人人以自信力奠定国权，强邻孰得而侮之？国民而自以为民权不能兴，斯不能兴矣；若人人以自信力夺争民权，民贼孰得而压之？而欲求国民全体之信力，必先自志士仁人之自信力始！

自信与虚心，相反而相成者也。人之能有自信力者，必其气象阔大，其胆识雄远，既注定一目的地，则必求贯达之而后已。

今日之中国，又积数千年之沉疴，合四百兆之痼疾，盘踞膏肓，命在旦夕者也。非去其病，则一切调摄、滋补、荣卫之术，皆无所用。故破坏之药，遂成为今日第一要件，遂成为今日第一美德！世有深仁博爱之君子，惧破坏之剧且烈也，于是窃窃然欲补苴而幸免之。

凡所以破坏者，为成立也，故持破坏主义者，不可不先认此目的。苟不尔，则满朝奴颜婢膝之官吏，举国醉生梦死之人民，其力自足以任破坏之役而有余，又何用我辈之汲汲为也？故今日而言破坏，当以不忍人之心，行不得已之事。

·愚昧

国脑者何，则国民之智慧是已。有智慧则能长其志气，有智慧则能增其胆识，有智慧则能生其实力，有智慧则能广其谋生之途。

国脑之不能离民智而独成，犹国体之不能离民体而独立也。信如斯也，则我中国积弱之源，从可知也。四万万人中，其能识字者，殆不满五千万人也；此五千万人中，其能通文意，阅书报者……略知中国古今之事故者，殆不满十万人也；此十万人中，其能略通外国语言文字，知有地球五大洲之事故者，殆不满五千人也；此五千人中，其能知政学之本源，考人群之条理，而求所以富强吾国进化吾种之道者，殆不满百数十人也。以堂堂中国，而民智之程度，乃仅如此。

·不知国家于天下之差别·不知国家与朝廷之界限·不知国家于国民之关系

中国人向来不自知其国之为国也。我国自古一统，环列皆小蛮夷，无有文物，无有政体，不成其为国。吾民亦不以平等之国视之。故吾中国数千年来，常处于独立之势，吾民之称禹域也，谓之为天下，而不谓之为国，既无国矣，何爱之可云？

吾中国有最可怪者一事，则以数百兆人立国于世界者数千年，而至今无一国名也。夫曰支那也，曰震旦也，曰钗拿也，是他族之人所以称我者，而非吾国民自命之名也。曰唐虞夏商周也，曰汉魏晋也，曰宋齐梁陈隋唐也，日宋元明清也，皆朝名也，而非国名也。盖数千年来，不闻有国家，但闻有朝廷，每一朝之废兴，而一国之称号即与之为存亡，岂不大可骇而大可悲耶。是故吾国民之大患，在于不知国家为何物，因以国家与朝廷混为一谈。国家者，全国人之公产也，朝廷者，一姓之私业也。国家之运祚甚长，而一姓之兴替甚短。

国也者，积民而成。国家主人之为谁？即一国之民是也。故西国恒言：谓君也，官也，国民之公奴仆也。凡官吏以公事致书于部民，其简末自署，必曰：汝之仆某某。盖职分所当然也，非其民之妄自尊大也。所以尊重国民之全体而不敢亵，即所以巩护国家之基础而勿使坏也。乃吾中国人之理想，有大异于是者。

数千年之民贼，既攘国家为己之产业，执国民为己之奴隶，曾无所于怍，反得援大义以文饰之，以助其凶焰，遂使一国之民，不得不转而自居于奴隶，性奴隶之性、行奴隶之行，虽欲爱国，而有所不敢。

·好伪

好伪至极，至于如今日中国人，真天下所希闻，古今所未有也。君之使其臣，臣之事其君；长之率其属，属之奉其长；官之治其民，民之待其官；士之结其耦，友之交其朋。无论何人，无论何事，无论何地，无论何时，而皆以伪之一字行之。奏章之所报者，无一非伪事；条告之所颁者，无一非为伪文；应对之所接者，无一非为伪语；举国官缺，大半无事可办，有职如无职，谓之伪职；一部律例，十有九不遵行，有律如无律，谓之伪律；文之伪也，而以八股墨卷，谓为圣贤之微言；武之伪也，而以弓刀箭石，谓为干城之良迭。

·奴性

数千年民贼之以奴隶视吾民，夫既言之矣。虽然彼之以奴隶视吾民，犹可言也，吾民之以奴隶自居，不可言也。孟子曰：人必自侮，然后人侮之。故使我诚不甘为奴隶，则必无能奴隶我者。嗟乎，吾不解吾国民之秉奴隶性者何其多也。其拥高官籍厚禄盘踞要津者，皆禀奴性独优之人也。苟不有此性，则不能一日立于名场利薮间也。一国中最有权势者，即在于此辈，故举国之人，他无所学，而唯以学为奴隶为事。

西国之民，无一人能凌人者，亦无一人被凌于人者，中国则不然，非凌人之人，即被凌于人之人，而被凌于人之人，旋即可以为凌人之人，咄咄怪事。

·缺公德

我国民所最缺者，公德其一端也。

吾中国道德之发达，不可谓不早，虽然，偏于私德，而公德殆阙如。试观《论语》、《孟子》诸书，吾国民之木铎，而道德所从出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如《皋陶谟》之九德，《洪范》之三德，《论语》所谓温良恭俭让，所谓克己复礼，所谓忠信笃敬，所谓寡尤寡悔，所谓刚毅木讷，所谓知命知言，《大学》所谓知止慎独，戒欺求谦。今试以中国旧伦理，与泰西新伦理相比较：旧伦理所重者，则一私人对于一私人之事也，新伦理所重者，则一私人对于一团体之事也。

·为我

中国人不知群之物为何物，群之义为何义也，故人人心目中但有一身之我，不有一群之我。

中国群力之薄弱，固早已暴露著于天下矣。

谚有之为：各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。吾国民人人脑中，皆横亘此二语，串为名论，视为秘传。于是四万万人，遂成为四万万国焉。亡此国而无损于我也，则束手以任其亡，无所芥蒂焉，甚且亡此国而有益于我也，则出力以助其亡，无所惭怍焉。

·无动

曰安静也，曰持重也，曰老成也，皆誉人之词也；曰喜事也，曰轻进也，曰纷更也，皆贬人之词也。有其举之莫敢废，有其废之莫敢举，一则曰依成法，再则曰查旧例，务使全国之人如木偶，如枯骨，入于岿然不动之城然后已。吾闻官场有六字之秘诀，曰多叩头、少讲语。由今观之，又不惟官场而已，皆国之人，皆从此六字陶熔出来者也。是故污吏压制之也而不动，虐政残害之也而不动，外人侵慢之也而不动，万国富强之成效，灿然陈于目前也而不动，列强瓜分之奇辱咄然迫于眉睫也而不动。

·束身寡过主义

吾中国数千年来，束身寡过主义，实为德育之中心点。范围既日缩日小，其间有言论行事出此范围外，欲为本群本国之公利公益有所尽力者，彼曲士贱儒，动辄援“不在其位，不谋其政”等偏义，以非笑之，挤排之。今吾中国所以曰即衰落者，岂有他哉，束身寡过之善士太多，享权利而不尽义务，人人视其所负于群众者如无有焉，人虽多，曾不能为群之利，而反为群之累，夫安得不日蹙也！

近世官箴，最脍炙人口者三字，曰情、慎、勤，岂非私德之高尚者耶？虽然，彼官吏者受一群之委托而治事者也，既有本身对于群之义务，复有对于委托者之义务，曾是情、慎、勤之字，遂足以塞此两重责任乎？此皆由知有私德，不知有公德。故政治之不进，国华之日替，皆此之由。

·恶性

国家之战乱，与民族之品性最有关系。

凡内乱频仍之国，必无优美纯洁之民。当内乱时，其民必生六种恶性：一曰侥幸性。才智之徒，不务利群，而惟思用险鸷之心术，攫机会以自快一时也。二曰残忍性。草雉禽弥之既久，司空见惯，而曾不足以动其心也。三曰倾轧性。彼此相阅。各欲得而甘心，杯酒戈矛，顷刻倚伏也。此三者桀黠之民所含有性也。四曰狡伪性，朝避猛虎，夕避长蛇，非营三窟，不能自全也。五曰凉薄性。一身不自保，何况恋妻子，于至亲者尚不暇爱，而遑能爱人，故仁质斫丧澌灭以至于尽也。六曰苟且性。知我如此，不如无生，暮不保朝，假日偷乐，人人自危，无复远计，驯至与野蛮人之不知将来者无以异也。此三者柔良之民所含有性也。

·不知法治为何物·不知有对于公众之责任

股份有限公司必在强有力之法治国之下乃能生存，中国则不知法治为何物也。

中国国民则无一日能安于法律状态者也。夫有法而不行，则等于无法。今中国者，无法之国也。寻常私人营业，有数千年习惯以维持之，虽无法犹粗足自存。

股份有限公司必责任心强固之国民，始能行之而寡弊，中国人则不知有对于公众之责任者也。

中国人心风俗之败坏，至今日而已极，人人皆先私而后公。

公共观念与责任心之缺乏，其为股份公司之阻力者既若彼矣，而官办之业则尤甚。

·德成而上，艺成而下

把科学看得太低了，太粗了。我们几千年来的信条，都说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“德成而上，艺成而下”这一类话。多数人认为：科学无论如何高深，总不过属于艺和器那部分，这部分原是学问的粗迹，懂得不算稀奇，不懂得不算耻辱。

·笼统

标题笼统——有时令人看不出他研究的对象为何物。用语笼统——往往一句话容得几方面解释。思想笼统——最爱说大而无当不着边际的道理，自己主张的是什么，和别人不同之处在哪里，连自己也说不出。

·因袭

把批评精神完全消失，而且没有批评能力，所以一味盲从古人，剽窃些绪余过活。所以思想界不能有弹力性，随着时代所需求而开拓，倒反留着许多沉淀废质，在里头为营养之障碍。

·虚伪

虚伪有二：（一）语句上的虚伪。如隐匿真证、杜撰假证或曲说理由等等。（二）思想内容之虚伪。本无心得，貌为深秘，欺骗世人。

·怯懦

以冒险为大戒，以柔弱为善人，至有好铁不打钉，好子不当兵之谚。

吾尝观欧西日本之诗，无不言从军乐者，又尝观中国之诗，无不言从军苦者。

——选自《梁启超选集》，上海人民出版社1984年版；

《饮冰室合集·文集二》，上海中华书局1932年版