2 留下无数伏藏的大师

莲花生大师是于公元762年应藏王赤德松赞礼请，从印度启程经尼泊尔而进入藏地的，一路降伏了藏地的各种神灵，并令它们成为了佛教的护法。公元763年到达藏地，在雅鲁藏布江的河畔，离桑耶不远的松卡尔地方，与藏王赤松德赞见了面。

后来，经莲花生大师加持地基，并降伏龙神运来木头，加上静命大师（又名寂护，藏人尊称他为“菩提萨”）的设计，按印度有名的欧丹多富梨寺，即飞行寺模样修建了西藏第一座具备佛、法、僧三宝寺院——桑耶寺（依《西藏王臣记》所记载，桑耶寺于公元767年奠基，于公元771年完工，共费时约5年）。

莲花生大师约于公元801年（一说是804年）离开西藏，他在藏地共住了38年（一说55年）；离开西藏后，莲花生大师又到了印度一个名叫“达罗毗荼”的地方，在那里传法、建寺达12年之久，晚年不知所终。

据《莲花生大师全传》（莲花持明/著）、《莲华生大师应化因缘经》（喇嘛登里勇仲林巴/著，诺那呼上师不空海/口授，莲华正觉/笔授）等书籍记载，莲花生大师在进藏地以前就在尼泊尔等地埋下了大量的伏藏经典，进入西藏后，为了度化有缘，并以神通观察佛教以后的发展，也埋下了不少经典伏藏。

那什么叫伏藏呢？简单地说，就是埋藏在土中的宝藏。当然，因为印度、日本、尼泊尔等地都有伏藏，西藏各派也都有伏藏，但最受重视的当推西藏宁玛派。因为伏藏不但是该派依止修学的经典，还形成了传承派系，可见其重要性。

而埋藏伏藏最早开始于莲花生大师，他自己亲自埋藏了不少经典或法器，后来让弟子（包括藏王赤德松赞）埋藏了不少。伏藏所埋的物品，除了佛教经典、佛像之外，也有伏藏金银珍宝或器皿等。在西藏亦曾掘得古代佛教之经籍。

“伏藏”，藏语叫“德日玛”，分上、下两部分。其中，吐蕃名王将相的作品为“上伏藏”；处于早期宗教斗争中处于劣势和失败一方所写的著作为“下伏藏”。传闻，当初莲华生大师来藏地后，常将一些写好的佛教经典埋藏地下或山洞中，甚至是一个人的大脑中（称为“意伏藏”），等若干年之后由有缘者取出，这就是伏藏的由来。最有名的当推娘·尼玛俄色（1124—?）、古如·却吉旺秋（1212—1273年）二人，他们取出的伏藏，也被后人称为“上伏藏”和“下伏藏”。

四臂象头王财神与五空行母

布本设色唐卡 19世纪 西藏

13世纪始，宁玛派开始出现“伏藏显现”现象。这些伏藏大多是对传统宁玛传承的再加工，并最终导致了“长传承”和“短传承”的区别，前者是指7至11世纪从印度传入的早期传承，后者是指再加工过后的伏藏传承。这幅唐卡就极有可能是一个宁玛派结合了噶当派的四臂象头王财神传承的伏藏。

再到15世纪时，有宁玛派僧人热特那林巴将上、下伏藏及陆续挖掘出来的伏藏汇集并刻印，后人称之为“南部伏藏”;16世纪时，又有一位掘藏大师仁增·郭吉登曲坚发掘不少伏藏，并将它们刻印出来，这些典后人称之为“北部伏藏”。其中，最有名的有《五部遗教》、《莲花生遗教》和医方明等重要典籍。

此外，《弥勒下生成佛经》也记载说：“弥勒将来下生之时，有干陀罗国伊勒钵大藏、弥缇罗国般轴迦大藏、须罗咤国宾伽罗大藏、波罗捺国蠰大藏自然踊出。（《增一阿含经·卷四十九·非常品》、《修行本起经·卷上》、《佛本行经·卷一》、《不动使者陀罗尼秘密法》、《四分 ·卷一》、《释迦方志·卷上·迦毕试国》）——见《佛光大辞典》

莲花生大师埋藏伏藏的目的，据称是为了防止甚深法门、圣物产生混淆和失传，也就是为了可信性和保持加持力，所以莲花生大师和佛母益西措嘉将它们埋成伏藏，而后形成了宁玛派最具特色的“伏藏传承”，这一方法据说至今还在使用。

空行母

布本设色唐卡 清代 西藏

这幅唐卡中央主尊为那若空行母。空行母红色身，一面三目，头戴骷髅冠，身披骷髅花环，身饰缨络；左手持嘎巴拉碗，右手持金刚杵，肩抗骷髅杖；脚踏恶鬼，站立在法台上。唐卡下界左侧为弥勒空行母，右侧为帝释空行母。

空行母，也叫瑜伽母，意为女性修行者，为佛教密宗本尊之一，常以男性修行者的伴侣形象出现。在宁玛派的“伏藏”传承中，空行母是“伏藏”的保护者，在时机成熟时，会指示有缘的僧人去发掘“伏藏”。

依藏传佛教高僧的说法，伏藏法一共有六种传承方式，即：1.如来密意传；2．持明表示传；3．补特迦罗耳传；4．发愿灌顶传或心意付嘱传；5．教授授记传；6．空行付嘱传。

而根据发掘伏藏的方式则可分为两大类：

第一类是土伏藏（藏Sa gTer）。土伏藏顾名思义就是从岩石或湖中、土里、虚空中发掘出来的藏物，它们可是完整经函、药物、佛像或法器等伏藏物（藏gTer rDzas）；有时，会是一些世间其他物品，如写在纸上的很短的伏藏标题，那么这仅仅是开启伏藏的钥匙，得到的人必须唤醒莲师加持的金刚语明智力传承，方能解码伏藏标题所示的伏藏含义。

第二类是意伏藏（藏dGongs gTer）。意伏藏的埋藏、传承和发掘方式与土伏藏相类似，但意伏藏不依赖于任何的世间物质，它可能只存在于一个人的大脑或梦境中，当因缘时机成熟时，掘藏师通过自己明智界中唤醒心意付嘱传承而开启意伏藏。

本来还有第三种伏藏形式，但因很少流传而不为世人所知——这种神秘发掘出法门的重要方式被称为“净相”（藏Dag sNang）。净相法门有人说不算是伏藏，因为它们仅仅是在境相中由佛菩萨、本尊和上师传授的法门；但又有学者认为，既然伏藏法门是在净相中被开启的，那么它们事实上依然是伏藏。

据称，这些伏藏各式各样，可分为十八种；而每座伏藏应具足五种圆满，而埋藏伏藏时的根本次第也必须十分清楚、明了才行，否则会产生错谬或引起灾障。这五种圆满就是：伏藏师的密号、埋藏伏藏的密号、伏藏自身的密号、伏藏深奥的密号、守护伏藏的密号等。以伏藏师为例格式：所有的伏藏师都具有圆满的密号，他们具足了九大功德，所以比一般人更为殊胜。伏藏师所具有的九大功德是：

莲花生大师

布本设色唐卡 清代 西藏

这幅唐卡中央主尊为莲花生大师、大师白色身，现寂静相，头戴宝冠，身穿袈裟，左手托嘎巴拉碗，右手结期克印持金刚杵，怀抱天杖，结跏趺坐在法座上。法座两侧为莲花生大师的两位弟子及双修伴侣，右手侧为益西嘉措，左手侧为曼达拉娃瑜伽女。唐卡下界左侧为向藏王推荐莲花生大师的寂护大师，右侧为藏王赤松德赞。

第一，他必须是来自伟大的种性氏族，具有王族或贵族的功德；

第二，他的身相具足圆满吉祥的相好庄严；

第三，他通达各种智慧知识；

第四，他通达一切显、密二宗的教法；

第五，他明了一切名相与其内义；

第六，他必须修证成就，具足高超觉悟的智慧；

第七，他具足勇猛、无怯懦的体性，能使众人信服；

第八，他具足辩才无碍，能够善巧反驳他人的恶言；

第九，他能够了悟分别法与非法。

一位伏藏师，如果不能圆具这九种大的功德，就是伪冒的假伏藏师。除此之外，伏藏师还必须能够安忍不动于各种境界中，并能善巧调伏自己的内心，这是伏藏师所必备的条件。

另外，所有埋藏的伏藏，都有其自身的秘密名号。而拥有伏藏深奥的秘密号，意思是埋藏伏藏的地点必须十分的圆满——其中具有特别的五种深奥及普通的五种深奥。普通的五种深奥是：土深奥、水深奥、崖深奥、佛殿深奥、木深奥。而五种特别的深奥则是：中间地点深奥、东方地点深奥、南方地点深奥、西方地点深奥、北方地点深奥。具足了藏处深奥与方位的深奥，伏藏地点才算圆满。

据相关书籍记载，莲华生大师在东、西、南、北与中藏地区，共埋藏了一百零八座伏藏。