蛮荒的开拓者 雅砻部落的历法

公元100年左右，雅砻地区的人们已经掌握了较为成熟的太阴历和太阳历。

古老的雅砻部落

位于藏南雅砻河谷的西藏山南地区，是藏民族生息繁衍的发祥地，神猴同罗刹女创造藏族人的美丽神话，就发生在当地泽当镇的贡布尔日山。山南地区具体是指冈底斯山和念青唐古拉山以南，山南地区北跨雅鲁藏布江曲水大桥连接拉萨，往西可至日喀则，东则抵达西藏平均海拔最低的林芝。古代猕猴变人的传说便发生在山南的首府——泽当镇，泽当在藏语中的意思便是“猴子玩耍之地”，这种几千年流传下来的传说与达尔文的物种起源不谋而合，颇见神奇。在山南，古代建筑和遗址众多，从最早的宫殿到最大的古墓群，再到最古老的寺庙随处可见。在山南，许多看似名不见经传的山和寺庙都可能有着悠久的历史，在西藏文化中有着举足轻重的地位。

雅砻先民从蛮荒进入农耕以后，逐渐形成了部落。公元前2世纪初叶的西藏第一藏王聂赤赞普实际是早期雅砻部落的首领。他建立了“蕃”王国，确立了赞普的世袭制度。在第八代赞普止贡时期，开创了修建陵墓的先例。当时的雅砻部落已从母系氏族社会发展到父系氏族社会。当时，雅砻部落为了供奉第一位藏王，修建了西藏历史上的第一座宫殿——雍布拉康。并在宫殿脚下利用修建雍布拉康剩余的建材聚居建房，逐渐形成了村庄，从此有了西藏第一座村庄——雅砻索卡。在雍布拉康南侧开垦了第一块农田，并取名为“协赛辛”，意即“国王御用田”。史称：国王莫早于聂赤赞普，宫殿莫早于雍布拉康，村庄莫早于雅砻索卡。

此时，西藏出现了象雄、苏毗、雅砻三个大邦国。当时，象雄依然国土最广，也拥有最先进文明，雅砻部落的宗教信仰和先进知识依然来自于从象雄传播出的苯教。大概在公元前5世纪左右，象雄王子辛饶米沃以藏区原始苯教为基础，并吸收了古波斯教的一些教义，创立了较为先进的雍仲苯教。正是在全西藏地区普遍信仰雍仲苯教的时候，象雄古国将自己的管辖范围扩大到整个藏区及其周边。相传在公元前100年左右，雅砻部落中有一个名叫噶莫帕玛的人，根据月亮的圆缺，初步推算出了日、月、年，发明了《噶莫帕玛历算法》。后来雅砻地区才开始有了农业种植，并有了“以麦熟为岁首”的习俗。

藏王历法时代

山南地处雅砻河流域，史称雅砻。据文献记载和民间传说以及大量的考古发现证明，大约在400万年以前，藏族先民就繁衍生息于雅砻河流域。

苯教祖师辛饶米沃

朔望月

苯教的历法发展

大约在公元前100年，在赞普布德公嘉时期，由于生产力的发展，藏族在能够冶炼出银、铜、铁的同时，天文历算方面也有了较大的进步，此间出现的《山南雅拉香波纺织老妇人之月算》，其内容基本上是按日月天象以计时的阳历，其中提到的“七天”（7天为一周）计时段对藏族天文历算非常重要，也是藏族历法中最重要的数据。在内地上古时代，古人就以日、月与金、木、水、火、土五大行星为七曜，亦作七耀。东晋范宁《梁传序》中就有七曜为之“盈宿”的记载。敦煌发现的藏文卷中，反映了当时用七曜记月的历史。而其中所使用的七曜的名称，是藏族至今通用的藏文名称，依次是：日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜。雅拉香波纺织老妇人讲的“七天算法”的阳历与敦煌藏文卷中的“七曜月”极其相似：一个用数计，一个以曜名。除阴历之外，当时还有阳历推算法，《象雄老人口算法》就是比较典型的阳历，一年共计365天，虽然它还处在自然历阶段，但在当时来讲有其相对先进的一面。

到了吐蕃第三十一代藏王朗日松赞时期，吐蕃兼并了苏毗王国的大部分土地，成为相当强大的奴隶制国家。西藏的《红史》记载说：“其时（指朗日松赞时）从汉地得到历算与药物。”而《汉藏史集》不仅指出朗日松赞时期，由汉地传入历算“六十甲子”，而且明确地说“这是最早的历算”。或许，这是针对以前没有完善的历法而言，但从吐蕃王朝时期的文献资料来看，此时的吐蕃可能刚刚掌握了十二生肖纪年法。

纺线老人月算古历书

第九代藏王布德贡甲时期（126年左右），民间流传着一部《亚桑的故事》的长诗，其中叙述了一种“纺线老人月算”的古历书。

纺线老人说了话，

“啊！雅拉香波是为奇，

吾是英雄比上你；

吾母死后吾继承，

星月推算之传统，

知者学识握吾手，

你们能有此常识？”

……

纺线老人开言道：

“第二周的初月日，

上弦半月半夜亮，

第三周的初一日，

满月彻夜月光明。

第四周的初月日，

称作天空无月夜。

如此三合按顺次，

第一称为暖风起，

第二称为雨水降，

第三称为果实熟，

第四称为寒风起。”

……

纺线老人开言道：

“老人若言太阳时，

暖风吹起叶发时，

空中太阳向北移。

果熟寒风吹动时，

空中太阳往南移。”